புழுவிலிருந்து பட்டாம்பூச்சி வரை – ஒரு தவயோகியின் ஆன்ம பரிணாமம்
இயற்கை நிகழ்த்தும் மிகப்பெரிய ஞான உபதேசங்களில் ஒன்று பட்டாம்பூச்சியின் பிறப்பு.
முதுகெலும்பற்ற ஒரு சிறிய புழுவாகப் பிறக்கின்ற உயிருக்கு, ஒருநாள் வானத்தில் சிறகடித்துப் பறக்கும் தகுதி இருக்கிறது என்பதை அதன் பிறப்பிலேயே யாரும் அறிய முடியாது. பச்சை இலைகளைத் தின்று, ஊர்ந்து வாழும் அந்தப் புழுவின் வாழ்க்கைதான் அதன் உலகம் என்று நாம் நினைக்கிறோம். ஆனால் இயற்கை அதற்குள் வேறொரு வாழ்க்கைக்கான விதையை மறைத்து வைத்திருக்கிறது.
ஒரு குறிப்பிட்ட பருவத்தில் அந்தப் புழு தனது பழைய வாழ்க்கையை நிறுத்திக்கொள்கிறது. உணவைத் தேடுவதையும், வெளி உலகில் ஊர்ந்து திரிவதையும் விட்டுவிட்டு, தன்னைத்தானே ஒரு கூட்டுக்குள் அடைத்துக்கொள்கிறது. அந்தக் கூட்டுக்குள் அதன் உடலில் நிகழும் மாற்றம் சாதாரணமானதல்ல. பழைய உடல் அமைப்பின் பெரும்பகுதி சிதைந்து, புதிய உடல் அமைப்பு உருவாகிறது. வெளியுலகின் பார்வைக்கு அது அசைவற்றுக் கிடக்கும் ஒரு சிறிய கூடு. ஆனால் உள்ளுக்குள் ஒரு மாபெரும் பரிணாமம் நிகழ்ந்துகொண்டிருக்கிறது.
அது தன்னுடைய பழைய உருவத்தைப் பற்றிக்கொண்டு வாழவில்லை. பழைய உடலின் எல்லைகளைக் கடந்து புதிய உருவத்தைப் பெறுகிறது. ஒருநாள் அந்தக் கூட்டை உடைத்துக்கொண்டு வெளிவருகிறது. இதுவரை மண்ணில் ஊர்ந்து வாழ்ந்த உயிர், இப்போது வானில் சிறகடித்துப் பறக்கிறது.
முன்பு பச்சை இலையை உண்டு வாழ்ந்தது. இப்போது மலர்களை நாடி, தேனை அருந்துகிறது. முன்பு மண்ணின் மீது ஊர்ந்தது. இப்போது மலரிலிருந்து மலருக்குப் பறக்கிறது. அதன் வாழ்க்கை முறையே மாறிவிட்டது. இனப்பெருக்கம் செய்து அடுத்த தலைமுறைக்கான விதையை விட்டுச் சென்ற பிறகு அதன் இயற்கையான வாழ்நாள் நிறைவடைகிறது.
தவயோகியின் வாழ்க்கையும் பட்டாம்பூச்சியின் பரிணாமமும்
ஒரு தவயோகியின் ஆன்மிகப் பயணமும் இதற்கு ஒப்பானது.
மனிதனாகப் பிறந்தவன் மனிதனாகவே வாழ்ந்து மறைவதற்காக மட்டும் பிறக்கவில்லை. அவனுக்குள் மறைந்திருக்கும் மெய்யறிவை வெளிப்படுத்துவதற்கான ஆற்றல் இருக்கிறது. ஆனால் அந்த ஆற்றல் வெளிப்பட வேண்டுமானால், அவன் முதலில் தன்னுடைய அறியாமை என்னும் பழைய உடற்கூட்டை உடைக்க வேண்டும்.
புழு தனது பழைய வாழ்க்கை முறையை விட்டுப் புதிய பரிணாமத்திற்குள் நுழைவதுபோல, தவயோகியும் புலன்களின் அடிமைத்தனம், ஆசை, அகங்காரம், ஆணவம், கர்மப்பற்று, மாயை ஆகியவற்றின் பிடியிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக்கொள்ள வேண்டும்.
கூட்டுக்குள் இருக்கும் புழுவுக்கு வெளியுலகின் ஆரவாரம் தேவையில்லை. அதுபோலவே தவத்தில் ஆழ்ந்த ஞானிக்கு வெளிப்புற ஆரவாரங்களும் புகழ்ச்சிகளும் தேவையில்லை. அவனுடைய மௌனம் சோம்பலல்ல; அது உள்ளார்ந்த மாற்றத்திற்கான ஆயத்தம்.
பட்டாம்பூச்சி கூட்டை உடைத்து வெளிவருவதற்கு அதுவே போராட வேண்டும். அந்தப் போராட்டம் அதன் சிறகுகளுக்குத் தேவையான வலிமையையும் உருவாக்குகிறது. அதுபோல தவயோகியும் தனது ஆன்மிகப் பரிணாமத்தைத் தானே அனுபவித்து அடைய வேண்டும். பிறருடைய அனுபவம் அவனுக்கு வழிகாட்டலாம்; ஆனால் அவனுக்குப் பதிலாக யாரும் தவம் செய்ய முடியாது.
பழைய உடல் அழிவதல்ல; பழைய அடையாளம் அழிவதே ஞானம்
புழுவின் உடல் மாற்றம் இயற்கையின் உயிரியல் நிகழ்வு. தவயோகியின் மாற்றம் ஆன்மிகப் பரிணாமம். இரண்டும் ஒன்றல்ல; ஆனால் இரண்டிலும் பழைய நிலையைத் தாண்டிப் புதிய நிலையை அடையும் அழகிய ஒப்புமை இருக்கிறது.
புழு பட்டாம்பூச்சியாக மாறிய பிறகு மீண்டும் பழைய வாழ்க்கைக்குத் திரும்புவதில்லை. அதுபோல மெய்யறிவு பெற்றவன் உலக வாழ்க்கையைப் பார்க்கும் பார்வையையே மாற்றிக்கொள்கிறான்.
அவனுக்கு உலகம் முன்பு இருந்ததைவிடப் பெரியதாகத் தெரிகிறது. உயிர்களின் துன்பம் அவனுடைய துன்பமாகிறது. இயற்கையின் நலன் அவனுடைய பொறுப்பாகிறது. தனக்காக வாழ்ந்த வாழ்க்கை, உலக நன்மைக்காக வாழும் வாழ்க்கையாகப் பரிணமிக்கிறது.
புழு இலைக்காகப் பிறந்தது என்று நினைத்தது; ஆனால் இயற்கை அதற்குச் சிறகுகளையும் வானத்தையும் ஒதுக்கி வைத்திருந்தது. மனிதன் உடலுக்காகப் பிறந்தவன் என்று நினைக்கிறான்; ஆனால் அவனுக்குள் மெய்யறிவை அடையும் பேராற்றல் மறைந்திருக்கிறது.
அகத்தியர் ஞானமரபின் பார்வையில்
தவம் என்பது உடலை வருத்துவது மட்டுமல்ல. தன்னுள் இருக்கும் அறியாமையை அறுத்து, உயிரின் உண்மையை உணர்ந்து, சிவசக்தி ஐக்கிய ஞானத்தில் நிலைபெறுவதற்கான அகப்பயணம்.
கூடு என்பது தனிமை. கூட்டுக்குள் நிகழும் மாற்றம் என்பது தவம். பழைய உருவத்தின் மாற்றம் என்பது அகங்கார அழிவு. சிறகுகள் என்பது ஞானம். பறத்தல் என்பது ஆன்ம விடுதலை. மலர்த்தேன் என்பது அருளமுதம். அடுத்த தலைமுறைக்கான விதை என்பது உலக நன்மைக்காக விட்டுச்செல்லும் ஞானப் பாரம்பரியம்.
பட்டாம்பூச்சி தன் சிறகுகளால் வானத்தை அடைகிறது; தவயோகி தன் ஞானத்தால் எல்லைகளைக் கடக்கிறான்.
இதுவே இயற்கை நமக்குக் கற்றுத்தரும் ஒரு மகத்தான உபதேசம்.
பிறந்த உருவத்தோடு வாழ்வை முடிப்பது இயற்கையின் ஒரு நிலை; பிறப்பின் நோக்கத்தை உணர்ந்து தன்னைப் பரிணமிக்கச் செய்வதே தவத்தின் உயர்நிலை.
தவயோகியின் தேகப் பரிணாமம் – புழுவிலிருந்து பட்டாம்பூச்சி வரை ஓர் ஆன்மிக ஒப்புமை
ஒரு தவயோகியின் வாழ்க்கை என்பது வெறுமனே உலக வாழ்க்கையைத் துறந்து காட்டுக்குச் சென்று தனிமையில் அமர்வதல்ல. தன்னுடைய தேகத்தின் இயல்பையும், உயிரின் இயக்கத்தையும், மனத்தின் செயல்பாட்டையும், அதற்குள் மறைந்திருக்கும் ஞான ஆற்றலையும் உணர்ந்து, தற்போதைய தேக வாழ்வின் எல்லைகளைக் கடந்து உயர்ந்த நிலையை அடைய வேண்டும் என்ற வைராக்கியமே உண்மையான தவப்பயணத்தின் தொடக்கம்.
பட்டாம்பூச்சியாகப் பரிணமிக்க விரும்பும் புழு தனது பழைய வாழ்க்கை முறையைத் தொடர முடியாது. அது உணவு தேடுவதையும், ஊர்ந்து திரிவதையும் நிறுத்தி, தனக்கென ஒரு கூட்டை உருவாக்கிக்கொள்கிறது. அந்தக் கூட்டுக்குள் அதன் பழைய உடல் அமைப்பு பெருமளவில் மாற்றமடைந்து, புதிய உடல் அமைப்பு உருவாகிறது. வெளியில் பார்ப்பவர்களுக்கு அது அசைவற்றுக் கிடக்கும் உயிர். ஆனால் இயற்கையின் உள்ளார்ந்த படைப்பாற்றல் அதற்குள் புதியதொரு பரிணாமத்தை நிகழ்த்திக்கொண்டிருக்கிறது.
இதனை ஒரு தவயோகியின் அகப்பயணத்தோடு ஒப்பிட்டுப் பார்க்கலாம்.
தவயோகி முதலில் தனது தேகத்தின் இயல்பை உணர்கிறார். இந்தத் தேகம் வெறும் புலன்களின் இன்பத்திற்காகவோ, உலகியல் உறவுகளுக்காகவோ, பிறப்பு இறப்பு சுழற்சியில் உழல்வதற்காகவோ மட்டுமே அமைந்ததல்ல; இதற்குள் உயிரின் உயர்ந்த பரிணாமத்திற்கான வாய்ப்பு இருக்கிறது என்பதை உணர்கிறார். அப்போது அவருக்குள் ஒரு வைராக்கியம் பிறக்கிறது. தற்போதைய மனநிலையையும், தேகப் பற்றையும், உலகியல் அடையாளங்களையும் கடந்து புதிய ஞானநிலையை அடைய வேண்டும் என்ற உறுதியான சங்கற்பம் உருவாகிறது.
1. கூடு கட்டுதல் – தனிமையைத் தேர்ந்தெடுத்தல்
புழு தனது கூட்டை உருவாக்கிக்கொள்வதைப்போல, தவயோகியும் தனது தவத்திற்கான அகப்புறச் சூழலை உருவாக்கிக்கொள்கிறார். உலகியல் செயல்கள், தேவையற்ற உறவாடல்கள், புகழ், பொருள், அதிகாரம், புலனின்ப நாட்டங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக்கொள்கிறார்.
இது உலகத்தை வெறுப்பதல்ல; உலகத்தின் மீது கொண்டிருக்கும் பற்றுதலைக் குறைத்து, தன்னுள் இருக்கும் உண்மையைத் தேடுவதற்கான தனிமையைத் தேர்ந்தெடுப்பதாகும்.
2. கூட்டுக்குள் அசைவற்ற நிலை – தவமும் சமாதியும்
புழு கூட்டுக்குள் தங்கியிருக்கும் காலம் அதன் வாழ்க்கையில் மிகப்பெரிய மாற்றம் நிகழும் காலமாகும்.
அதுபோல தவயோகி தனது சுவாசம், மனம், புலன்கள், சிந்தனைகள் ஆகியவற்றை ஒழுங்குபடுத்தி, ஆழ்ந்த தியானத்திலும் சமாதி அனுபவத்திலும் நிலைபெறுகிறார்.
வெளிப்புற உலகின் இயக்கங்கள் அவருடைய அகநிலையை ஆட்கொள்வதில்லை. மனத்தின் அலைகள் அடங்குகின்றன. அகங்காரத்தின் பிடி தளர்கிறது. உயிரின் இயல்பையும், தேகத்தின் நிலையாமையையும், சிவசக்தியின் பேரியக்கத்தையும் உணரும் அக அனுபவம் முதிர்கிறது.
3. பழைய உருவத்தின் மாற்றம் – அகங்காரத்தின் அழிவு
பட்டாம்பூச்சியின் உருவாக்கத்தில் புழுவின் பழைய உடல் அமைப்பு மாற்றமடைகிறது. இது தவயோகியின் வாழ்க்கையில் நிகழும் அகப்பரிணாமத்திற்கு ஓர் அழகிய குறியீடாகும்.
தவயோகி தனது பழைய அடையாளங்களான நான், எனது, எனக்குரியது என்ற பற்றுகளைத் துறக்கிறார். ஆசை, கோபம், பொறாமை, பேராசை, ஆணவம் போன்ற அகமாசுகளை நீக்குகிறார்.
இங்கு அழிக்கப்படுவது தேகம் அல்ல; தேகத்தைத் தானே முழுமையான அடையாளமாகக் கருதும் அறியாமை. மாற்றப்படுவது உயிரின் வெளிப்பாடு; உயர்த்தப்படுவது உணர்வின் நிலை.
4. கூட்டை உடைத்து வெளிவருதல் – ஞான மறுபிறப்பு
ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு பட்டாம்பூச்சி தனது கூட்டிலிருந்து வெளிவருகிறது. அதன் முந்தைய வாழ்க்கைக்கும் புதிய வாழ்க்கைக்கும் இடையில் மிகப்பெரிய வேறுபாடு இருக்கிறது.
அதுபோல தவயோகியும் தவ அனுபவத்திலிருந்து மீண்டு, புதிய ஞானப் பார்வையுடன் உலக வாழ்க்கைக்குள் வெளிப்படுகிறார்.
அவர் உலகத்தைப் பார்க்கும் பார்வை மாறியிருக்கிறது. முன்பு புலன்களால் அறிந்த உலகத்தை இப்போது ஞானத்தால் ஆராய்கிறார். முன்பு தனக்காகச் செயல்பட்டவர், இப்போது உயிர்களின் நலனுக்காகச் செயல்படுகிறார்.
5. ஞானத்தேன் பருகுதல் – அருளமுத அனுபவம்
பட்டாம்பூச்சி மலர்களிலிருந்து தேனைப் பருகுகிறது. புழுவின் உணவாக இருந்த இலை, பட்டாம்பூச்சியின் உணவாக இருப்பதில்லை.
இதுபோல தவயோகியின் உணர்வும் உயர்ந்த பிறகு, அவருடைய அகப்பசி மாறுகிறது. உலகியல் இன்பங்களைத் தேடிய மனம் ஞானத்தின் அமுதத்தை நாடுகிறது.
அருள், அன்பு, கருணை, சமத்துவம், உயிர்நேயம், சிவஞானம் ஆகியவை அவருடைய வாழ்வின் உணவாகின்றன.
தேகவளம் என்பது உடல் வலிமையை மட்டும் குறிக்காது. தேகத்தைப் பற்றிய தெளிவு, உயிராற்றலைப் பாதுகாக்கும் ஒழுக்கம், மனத்தின் உறுதி, புலனடக்கம், ஆரோக்கியமான வாழ்வியல் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைந்த நிலையாகவும் கொள்ளலாம்.
6. சீட மரபு உருவாக்குதல் – ஞானத்தின் விதைப்பு
பட்டாம்பூச்சி தனது இயற்கையான வாழ்க்கைச் சுழற்சியில் இனப்பெருக்கம் செய்து அடுத்த தலைமுறைக்கான விதையை விட்டுச் செல்கிறது.
அதேபோல ஞான அனுபவத்தைப் பெற்ற தவயோகி தனது அனுபவத்தைத் தனக்குள் மட்டும் வைத்துக்கொள்வதில்லை. தகுதியுடைய சீடர்களுக்கு உபதேசித்து, தவநெறி, யோகநெறி, ஞானநெறி, அறநெறி ஆகியவற்றைப் பயிற்றுவிக்கிறார்.
இவ்வாறு உருவாகும் சீட மரபு என்பது வெறும் மனித வாரிசு உருவாக்கம் அல்ல. குருவின் ஞான அனுபவம், ஒழுக்கம், சாதனா முறை, அருள் உபதேசம் ஆகியவை அடுத்த தலைமுறைக்குக் கடத்தப்படும் ஆன்மிகப் பாரம்பரியமாகும்.
அகத்தியர் ஞானமரபில் இதன் உட்பொருள்
அகத்தியர், நந்தி, பிருகு முதலான மகரிஷிகளின் ஞான மரபைப் புரிந்துகொள்ளும்போது, குரு என்பவர் வெறுமனே நூல்களைக் கற்பிப்பவர் அல்ல; தான் உணர்ந்த மெய்ப்பொருளைச் சீடனின் தகுதிக்கேற்ப உணர்த்துபவர் என்ற தத்துவத்தை இங்கு காணலாம்.
குரு தன்னுடைய தவத்தால் அடைந்த அனுபவத்தை உபதேசமாக மாற்றுகிறார். சீடன் அந்த உபதேசத்தைச் சாதனையாக மாற்றுகிறான். சாதனை அனுபவமாகிறது. அனுபவம் ஞானமாகிறது. ஞானம் அடுத்த தலைமுறைக்கான வழிகாட்டுதலாகிறது.
இவ்வாறு ஞானம் ஒரு தலைமுறையோடு முடிவடையாமல் குரு–சீட மரபாகத் தொடர்ந்து செல்கிறது.
இறுதியாக, பட்டாம்பூச்சியின் வாழ்க்கை நமக்கு உணர்த்தும் மிகப்பெரிய தத்துவம் இதுதான்:
புழு தனது பழைய உருவத்தையே நிரந்தரமானது என்று கருதியிருந்தால் அதற்குச் சிறகுகள் வெளிப்பட்டிருக்காது. அதுபோல மனிதன் தனது தற்போதைய தேக அடையாளத்தையும், மனப் பற்றுகளையும், உலகியல் எல்லைகளையும் மட்டுமே தனது முழுமையான நிலையாகக் கருதினால் அவனுக்குள் உறங்கிக்கிடக்கும் ஞானப் பரிணாமத்தை உணர முடியாது.
புழு கூட்டுக்குள் தனிமை கொண்டது; தவயோகி தவத்துக்குள் தன்னைத் தேடினார்.
புழு உருவம் மாறியது; தவயோகி உணர்வு மாறினார்.
புழு சிறகுகளைப் பெற்றது; தவயோகி ஞானத்தைப் பெற்றார்.
புழு அடுத்த தலைமுறைக்கு விதை விட்டது; தவயோகி சீட மரபுக்கு ஞான விதை விதைத்தார்.
தனக்குள் மறைந்திருக்கும் பரிணாமத்தை உணர்ந்து, தன்னைத் திருத்தி, தன்னை உயர்த்தி, தன்னால் பிறரையும் உயர்த்துவதே தவயோகியின் வாழ்வியல் மகத்துவம்.
புழுவிலிருந்து பட்டாம்பூச்சி வரை – ஒரு தவயோகியின் ஆன்ம பரிணாமம்
இயற்கை நிகழ்த்தும் மிகப்பெரிய ஞான உபதேசங்களில் ஒன்று பட்டாம்பூச்சியின் பிறப்பு.
முதுகெலும்பற்ற ஒரு சிறிய புழுவாகப் பிறக்கின்ற உயிருக்கு, ஒருநாள் வானத்தில் சிறகடித்துப் பறக்கும் தகுதி இருக்கிறது என்பதை அதன் பிறப்பிலேயே யாரும் அறிய முடியாது. பச்சை இலைகளைத் தின்று, ஊர்ந்து வாழும் அந்தப் புழுவின் வாழ்க்கைதான் அதன் உலகம் என்று நாம் நினைக்கிறோம். ஆனால் இயற்கை அதற்குள் வேறொரு வாழ்க்கைக்கான விதையை மறைத்து வைத்திருக்கிறது.
ஒரு குறிப்பிட்ட பருவத்தில் அந்தப் புழு தனது பழைய வாழ்க்கையை நிறுத்திக்கொள்கிறது. உணவைத் தேடுவதையும், வெளி உலகில் ஊர்ந்து திரிவதையும் விட்டுவிட்டு, தன்னைத்தானே ஒரு கூட்டுக்குள் அடைத்துக்கொள்கிறது. அந்தக் கூட்டுக்குள் அதன் உடலில் நிகழும் மாற்றம் சாதாரணமானதல்ல. பழைய உடல் அமைப்பின் பெரும்பகுதி சிதைந்து, புதிய உடல் அமைப்பு உருவாகிறது. வெளியுலகின் பார்வைக்கு அது அசைவற்றுக் கிடக்கும் ஒரு சிறிய கூடு. ஆனால் உள்ளுக்குள் ஒரு மாபெரும் பரிணாமம் நிகழ்ந்துகொண்டிருக்கிறது.
அது தன்னுடைய பழைய உருவத்தைப் பற்றிக்கொண்டு வாழவில்லை. பழைய உடலின் எல்லைகளைக் கடந்து புதிய உருவத்தைப் பெறுகிறது. ஒருநாள் அந்தக் கூட்டை உடைத்துக்கொண்டு வெளிவருகிறது. இதுவரை மண்ணில் ஊர்ந்து வாழ்ந்த உயிர், இப்போது வானில் சிறகடித்துப் பறக்கிறது.
முன்பு பச்சை இலையை உண்டு வாழ்ந்தது. இப்போது மலர்களை நாடி, தேனை அருந்துகிறது. முன்பு மண்ணின் மீது ஊர்ந்தது. இப்போது மலரிலிருந்து மலருக்குப் பறக்கிறது. அதன் வாழ்க்கை முறையே மாறிவிட்டது. இனப்பெருக்கம் செய்து அடுத்த தலைமுறைக்கான விதையை விட்டுச் சென்ற பிறகு அதன் இயற்கையான வாழ்நாள் நிறைவடைகிறது.
தவயோகியின் வாழ்க்கையும் பட்டாம்பூச்சியின் பரிணாமமும்
ஒரு தவயோகியின் ஆன்மிகப் பயணமும் இதற்கு ஒப்பானது.
மனிதனாகப் பிறந்தவன் மனிதனாகவே வாழ்ந்து மறைவதற்காக மட்டும் பிறக்கவில்லை. அவனுக்குள் மறைந்திருக்கும் மெய்யறிவை வெளிப்படுத்துவதற்கான ஆற்றல் இருக்கிறது. ஆனால் அந்த ஆற்றல் வெளிப்பட வேண்டுமானால், அவன் முதலில் தன்னுடைய அறியாமை என்னும் பழைய உடற்கூட்டை உடைக்க வேண்டும்.
புழு தனது பழைய வாழ்க்கை முறையை விட்டுப் புதிய பரிணாமத்திற்குள் நுழைவதுபோல, தவயோகியும் புலன்களின் அடிமைத்தனம், ஆசை, அகங்காரம், ஆணவம், கர்மப்பற்று, மாயை ஆகியவற்றின் பிடியிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக்கொள்ள வேண்டும்.
கூட்டுக்குள் இருக்கும் புழுவுக்கு வெளியுலகின் ஆரவாரம் தேவையில்லை. அதுபோலவே தவத்தில் ஆழ்ந்த ஞானிக்கு வெளிப்புற ஆரவாரங்களும் புகழ்ச்சிகளும் தேவையில்லை. அவனுடைய மௌனம் சோம்பலல்ல; அது உள்ளார்ந்த மாற்றத்திற்கான ஆயத்தம்.
பட்டாம்பூச்சி கூட்டை உடைத்து வெளிவருவதற்கு அதுவே போராட வேண்டும். அந்தப் போராட்டம் அதன் சிறகுகளுக்குத் தேவையான வலிமையையும் உருவாக்குகிறது. அதுபோல தவயோகியும் தனது ஆன்மிகப் பரிணாமத்தைத் தானே அனுபவித்து அடைய வேண்டும். பிறருடைய அனுபவம் அவனுக்கு வழிகாட்டலாம்; ஆனால் அவனுக்குப் பதிலாக யாரும் தவம் செய்ய முடியாது.
பழைய உடல் அழிவதல்ல; பழைய அடையாளம் அழிவதே ஞானம்
புழுவின் உடல் மாற்றம் இயற்கையின் உயிரியல் நிகழ்வு. தவயோகியின் மாற்றம் ஆன்மிகப் பரிணாமம். இரண்டும் ஒன்றல்ல; ஆனால் இரண்டிலும் பழைய நிலையைத் தாண்டிப் புதிய நிலையை அடையும் அழகிய ஒப்புமை இருக்கிறது.
புழு பட்டாம்பூச்சியாக மாறிய பிறகு மீண்டும் பழைய வாழ்க்கைக்குத் திரும்புவதில்லை. அதுபோல மெய்யறிவு பெற்றவன் உலக வாழ்க்கையைப் பார்க்கும் பார்வையையே மாற்றிக்கொள்கிறான்.
அவனுக்கு உலகம் முன்பு இருந்ததைவிடப் பெரியதாகத் தெரிகிறது. உயிர்களின் துன்பம் அவனுடைய துன்பமாகிறது. இயற்கையின் நலன் அவனுடைய பொறுப்பாகிறது. தனக்காக வாழ்ந்த வாழ்க்கை, உலக நன்மைக்காக வாழும் வாழ்க்கையாகப் பரிணமிக்கிறது.
புழு இலைக்காகப் பிறந்தது என்று நினைத்தது; ஆனால் இயற்கை அதற்குச் சிறகுகளையும் வானத்தையும் ஒதுக்கி வைத்திருந்தது. மனிதன் உடலுக்காகப் பிறந்தவன் என்று நினைக்கிறான்; ஆனால் அவனுக்குள் மெய்யறிவை அடையும் பேராற்றல் மறைந்திருக்கிறது.
அகத்தியர் ஞானமரபின் பார்வையில்
தவம் என்பது உடலை வருத்துவது மட்டுமல்ல. தன்னுள் இருக்கும் அறியாமையை அறுத்து, உயிரின் உண்மையை உணர்ந்து, சிவசக்தி ஐக்கிய ஞானத்தில் நிலைபெறுவதற்கான அகப்பயணம்.
கூடு என்பது தனிமை. கூட்டுக்குள் நிகழும் மாற்றம் என்பது தவம். பழைய உருவத்தின் மாற்றம் என்பது அகங்கார அழிவு. சிறகுகள் என்பது ஞானம். பறத்தல் என்பது ஆன்ம விடுதலை. மலர்த்தேன் என்பது அருளமுதம். அடுத்த தலைமுறைக்கான விதை என்பது உலக நன்மைக்காக விட்டுச்செல்லும் ஞானப் பாரம்பரியம்.
பட்டாம்பூச்சி தன் சிறகுகளால் வானத்தை அடைகிறது; தவயோகி தன் ஞானத்தால் எல்லைகளைக் கடக்கிறான்.
இதுவே இயற்கை நமக்குக் கற்றுத்தரும் ஒரு மகத்தான உபதேசம்.
பிறந்த உருவத்தோடு வாழ்வை முடிப்பது இயற்கையின் ஒரு நிலை; பிறப்பின் நோக்கத்தை உணர்ந்து தன்னைப் பரிணமிக்கச் செய்வதே தவத்தின் உயர்நிலை.
தவயோகியின் தேகப் பரிணாமம் – புழுவிலிருந்து பட்டாம்பூச்சி வரை ஓர் ஆன்மிக ஒப்புமை
ஒரு தவயோகியின் வாழ்க்கை என்பது வெறுமனே உலக வாழ்க்கையைத் துறந்து காட்டுக்குச் சென்று தனிமையில் அமர்வதல்ல. தன்னுடைய தேகத்தின் இயல்பையும், உயிரின் இயக்கத்தையும், மனத்தின் செயல்பாட்டையும், அதற்குள் மறைந்திருக்கும் ஞான ஆற்றலையும் உணர்ந்து, தற்போதைய தேக வாழ்வின் எல்லைகளைக் கடந்து உயர்ந்த நிலையை அடைய வேண்டும் என்ற வைராக்கியமே உண்மையான தவப்பயணத்தின் தொடக்கம்.
பட்டாம்பூச்சியாகப் பரிணமிக்க விரும்பும் புழு தனது பழைய வாழ்க்கை முறையைத் தொடர முடியாது. அது உணவு தேடுவதையும், ஊர்ந்து திரிவதையும் நிறுத்தி, தனக்கென ஒரு கூட்டை உருவாக்கிக்கொள்கிறது. அந்தக் கூட்டுக்குள் அதன் பழைய உடல் அமைப்பு பெருமளவில் மாற்றமடைந்து, புதிய உடல் அமைப்பு உருவாகிறது. வெளியில் பார்ப்பவர்களுக்கு அது அசைவற்றுக் கிடக்கும் உயிர். ஆனால் இயற்கையின் உள்ளார்ந்த படைப்பாற்றல் அதற்குள் புதியதொரு பரிணாமத்தை நிகழ்த்திக்கொண்டிருக்கிறது.
இதனை ஒரு தவயோகியின் அகப்பயணத்தோடு ஒப்பிட்டுப் பார்க்கலாம்.
தவயோகி முதலில் தனது தேகத்தின் இயல்பை உணர்கிறார். இந்தத் தேகம் வெறும் புலன்களின் இன்பத்திற்காகவோ, உலகியல் உறவுகளுக்காகவோ, பிறப்பு இறப்பு சுழற்சியில் உழல்வதற்காகவோ மட்டுமே அமைந்ததல்ல; இதற்குள் உயிரின் உயர்ந்த பரிணாமத்திற்கான வாய்ப்பு இருக்கிறது என்பதை உணர்கிறார். அப்போது அவருக்குள் ஒரு வைராக்கியம் பிறக்கிறது. தற்போதைய மனநிலையையும், தேகப் பற்றையும், உலகியல் அடையாளங்களையும் கடந்து புதிய ஞானநிலையை அடைய வேண்டும் என்ற உறுதியான சங்கற்பம் உருவாகிறது.
1. கூடு கட்டுதல் – தனிமையைத் தேர்ந்தெடுத்தல்
புழு தனது கூட்டை உருவாக்கிக்கொள்வதைப்போல, தவயோகியும் தனது தவத்திற்கான அகப்புறச் சூழலை உருவாக்கிக்கொள்கிறார். உலகியல் செயல்கள், தேவையற்ற உறவாடல்கள், புகழ், பொருள், அதிகாரம், புலனின்ப நாட்டங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக்கொள்கிறார்.
இது உலகத்தை வெறுப்பதல்ல; உலகத்தின் மீது கொண்டிருக்கும் பற்றுதலைக் குறைத்து, தன்னுள் இருக்கும் உண்மையைத் தேடுவதற்கான தனிமையைத் தேர்ந்தெடுப்பதாகும்.
2. கூட்டுக்குள் அசைவற்ற நிலை – தவமும் சமாதியும்
புழு கூட்டுக்குள் தங்கியிருக்கும் காலம் அதன் வாழ்க்கையில் மிகப்பெரிய மாற்றம் நிகழும் காலமாகும்.
அதுபோல தவயோகி தனது சுவாசம், மனம், புலன்கள், சிந்தனைகள் ஆகியவற்றை ஒழுங்குபடுத்தி, ஆழ்ந்த தியானத்திலும் சமாதி அனுபவத்திலும் நிலைபெறுகிறார்.
வெளிப்புற உலகின் இயக்கங்கள் அவருடைய அகநிலையை ஆட்கொள்வதில்லை. மனத்தின் அலைகள் அடங்குகின்றன. அகங்காரத்தின் பிடி தளர்கிறது. உயிரின் இயல்பையும், தேகத்தின் நிலையாமையையும், சிவசக்தியின் பேரியக்கத்தையும் உணரும் அக அனுபவம் முதிர்கிறது.
3. பழைய உருவத்தின் மாற்றம் – அகங்காரத்தின் அழிவு
பட்டாம்பூச்சியின் உருவாக்கத்தில் புழுவின் பழைய உடல் அமைப்பு மாற்றமடைகிறது. இது தவயோகியின் வாழ்க்கையில் நிகழும் அகப்பரிணாமத்திற்கு ஓர் அழகிய குறியீடாகும்.
தவயோகி தனது பழைய அடையாளங்களான நான், எனது, எனக்குரியது என்ற பற்றுகளைத் துறக்கிறார். ஆசை, கோபம், பொறாமை, பேராசை, ஆணவம் போன்ற அகமாசுகளை நீக்குகிறார்.
இங்கு அழிக்கப்படுவது தேகம் அல்ல; தேகத்தைத் தானே முழுமையான அடையாளமாகக் கருதும் அறியாமை. மாற்றப்படுவது உயிரின் வெளிப்பாடு; உயர்த்தப்படுவது உணர்வின் நிலை.
4. கூட்டை உடைத்து வெளிவருதல் – ஞான மறுபிறப்பு
ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு பட்டாம்பூச்சி தனது கூட்டிலிருந்து வெளிவருகிறது. அதன் முந்தைய வாழ்க்கைக்கும் புதிய வாழ்க்கைக்கும் இடையில் மிகப்பெரிய வேறுபாடு இருக்கிறது.
அதுபோல தவயோகியும் தவ அனுபவத்திலிருந்து மீண்டு, புதிய ஞானப் பார்வையுடன் உலக வாழ்க்கைக்குள் வெளிப்படுகிறார்.
அவர் உலகத்தைப் பார்க்கும் பார்வை மாறியிருக்கிறது. முன்பு புலன்களால் அறிந்த உலகத்தை இப்போது ஞானத்தால் ஆராய்கிறார். முன்பு தனக்காகச் செயல்பட்டவர், இப்போது உயிர்களின் நலனுக்காகச் செயல்படுகிறார்.
5. ஞானத்தேன் பருகுதல் – அருளமுத அனுபவம்
பட்டாம்பூச்சி மலர்களிலிருந்து தேனைப் பருகுகிறது. புழுவின் உணவாக இருந்த இலை, பட்டாம்பூச்சியின் உணவாக இருப்பதில்லை.
இதுபோல தவயோகியின் உணர்வும் உயர்ந்த பிறகு, அவருடைய அகப்பசி மாறுகிறது. உலகியல் இன்பங்களைத் தேடிய மனம் ஞானத்தின் அமுதத்தை நாடுகிறது.
அருள், அன்பு, கருணை, சமத்துவம், உயிர்நேயம், சிவஞானம் ஆகியவை அவருடைய வாழ்வின் உணவாகின்றன.
தேகவளம் என்பது உடல் வலிமையை மட்டும் குறிக்காது. தேகத்தைப் பற்றிய தெளிவு, உயிராற்றலைப் பாதுகாக்கும் ஒழுக்கம், மனத்தின் உறுதி, புலனடக்கம், ஆரோக்கியமான வாழ்வியல் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைந்த நிலையாகவும் கொள்ளலாம்.
6. சீட மரபு உருவாக்குதல் – ஞானத்தின் விதைப்பு
பட்டாம்பூச்சி தனது இயற்கையான வாழ்க்கைச் சுழற்சியில் இனப்பெருக்கம் செய்து அடுத்த தலைமுறைக்கான விதையை விட்டுச் செல்கிறது.
அதேபோல ஞான அனுபவத்தைப் பெற்ற தவயோகி தனது அனுபவத்தைத் தனக்குள் மட்டும் வைத்துக்கொள்வதில்லை. தகுதியுடைய சீடர்களுக்கு உபதேசித்து, தவநெறி, யோகநெறி, ஞானநெறி, அறநெறி ஆகியவற்றைப் பயிற்றுவிக்கிறார்.
இவ்வாறு உருவாகும் சீட மரபு என்பது வெறும் மனித வாரிசு உருவாக்கம் அல்ல. குருவின் ஞான அனுபவம், ஒழுக்கம், சாதனா முறை, அருள் உபதேசம் ஆகியவை அடுத்த தலைமுறைக்குக் கடத்தப்படும் ஆன்மிகப் பாரம்பரியமாகும்.
அகத்தியர் ஞானமரபில் இதன் உட்பொருள்
அகத்தியர், நந்தி, பிருகு முதலான மகரிஷிகளின் ஞான மரபைப் புரிந்துகொள்ளும்போது, குரு என்பவர் வெறுமனே நூல்களைக் கற்பிப்பவர் அல்ல; தான் உணர்ந்த மெய்ப்பொருளைச் சீடனின் தகுதிக்கேற்ப உணர்த்துபவர் என்ற தத்துவத்தை இங்கு காணலாம்.
குரு தன்னுடைய தவத்தால் அடைந்த அனுபவத்தை உபதேசமாக மாற்றுகிறார். சீடன் அந்த உபதேசத்தைச் சாதனையாக மாற்றுகிறான். சாதனை அனுபவமாகிறது. அனுபவம் ஞானமாகிறது. ஞானம் அடுத்த தலைமுறைக்கான வழிகாட்டுதலாகிறது.
இவ்வாறு ஞானம் ஒரு தலைமுறையோடு முடிவடையாமல் குரு–சீட மரபாகத் தொடர்ந்து செல்கிறது.
இறுதியாக, பட்டாம்பூச்சியின் வாழ்க்கை நமக்கு உணர்த்தும் மிகப்பெரிய தத்துவம் இதுதான்:
புழு தனது பழைய உருவத்தையே நிரந்தரமானது என்று கருதியிருந்தால் அதற்குச் சிறகுகள் வெளிப்பட்டிருக்காது. அதுபோல மனிதன் தனது தற்போதைய தேக அடையாளத்தையும், மனப் பற்றுகளையும், உலகியல் எல்லைகளையும் மட்டுமே தனது முழுமையான நிலையாகக் கருதினால் அவனுக்குள் உறங்கிக்கிடக்கும் ஞானப் பரிணாமத்தை உணர முடியாது.
புழு கூட்டுக்குள் தனிமை கொண்டது; தவயோகி தவத்துக்குள் தன்னைத் தேடினார்.
புழு உருவம் மாறியது; தவயோகி உணர்வு மாறினார்.
புழு சிறகுகளைப் பெற்றது; தவயோகி ஞானத்தைப் பெற்றார்.
புழு அடுத்த தலைமுறைக்கு விதை விட்டது; தவயோகி சீட மரபுக்கு ஞான விதை விதைத்தார்.
தனக்குள் மறைந்திருக்கும் பரிணாமத்தை உணர்ந்து, தன்னைத் திருத்தி, தன்னை உயர்த்தி, தன்னால் பிறரையும் உயர்த்துவதே தவயோகியின் வாழ்வியல் மகத்துவம்.
புழுவிலிருந்து பட்டாம்பூச்சி வரை
இயற்கை உணர்த்தும் தவயோகியின் தேகப் பரிணாம இரகசியம்
இயற்கை என்பது இறைவன் எழுதிவைத்த மௌன வேதம். அதன் ஒவ்வோர் உயிர்ப்பிலும் ஒரு தத்துவம் உறங்கிக்கிடக்கிறது. அதன் ஒவ்வொரு பரிணாமத்திலும் ஒரு ஞான உபதேசம் மறைந்திருக்கிறது. அதனை உணர்ந்தவன் இயற்கையை வெறுமனே பார்த்துச் செல்வதில்லை; இயற்கையின் ஒவ்வோர் அசைவிலும் இறைமையின் பேரியக்கத்தைக் கண்டுணர்கிறான்.
முதுகெலும்பற்ற ஒரு சிறு புழு, ஒருநாள் வானத்தில் சிறகடித்துப் பறக்கும் பட்டாம்பூச்சியாக மாறுகிறது. மண்ணில் ஊர்ந்து வாழ்ந்த அதன் வாழ்க்கைக்குள் வானத்தைத் தொடும் ஓர் ஆற்றல் மறைந்திருக்கிறது என்பதை அதன் தோற்றம் வெளிப்படுத்துவதில்லை. பச்சை இலையை உண்டு வாழ்ந்த அந்த உயிருக்கு மலர்த்தேன் பருகும் வாழ்க்கை காத்திருக்கிறது என்பதை அதன் பிறப்பிலேயே அறிந்துகொள்ள முடியாது. ஆனால் இயற்கையின் பேரறிவு அதற்குள் ஒரு மறைமுகமான பரிணாம விதியைப் பதித்து வைத்திருக்கிறது.
ஒரு பருவம் வந்ததும் அந்தப் புழு தனது பழைய வாழ்க்கையின் இயக்கத்தை நிறுத்துகிறது. உணவின் மீதான நாட்டம் குறைகிறது. ஊர்ந்து திரிந்த பாதைகள் மறைகின்றன. வெளி உலகின் தொடர்புகளைத் துறந்து தனக்கென ஒரு கூட்டை உருவாக்கிக்கொள்கிறது. அந்தக் கூட்டுக்குள் தன்னை ஒப்படைத்துக்கொள்கிறது.
வெளியில் பார்ப்பவர்களுக்கு அது உயிரற்றதுபோல் தோன்றலாம். அசைவற்றுக் கிடக்கும் ஒரு சிறிய கூடு மட்டுமே கண்ணுக்குத் தெரியும். ஆனால் அதன் உள்ளே இயற்கையின் மகத்தான படைப்புச் சக்தி ஒரு புதிய உருவத்தைச் செதுக்கிக்கொண்டிருக்கிறது. பழைய உடல் அமைப்பின் பெரும்பகுதி மாற்றமடைந்து, புதிய உடலமைப்பு உருவாகிறது. ஊர்ந்து வாழ்ந்த உயிர், பறந்து வாழும் உயிராகப் பரிணமிக்கிறது.
அந்தக் கூட்டின் இருளுக்குள் அதன் புதிய வாழ்வின் விடியல் உருவாகிறது.
இதுவே ஒரு தவயோகியின் அகப்பயணத்தை நினைவூட்டுகிறது.
தேகத்தின் இரகசியத்தை உணரும் தருணம்
மனிதன் பிறக்கிறான். வளர்கிறான். உண்கிறான். உறங்குகிறான். ஆசைகளை வளர்க்கிறான். உறவுகளைப் பெருக்குகிறான். பொருளைத் தேடுகிறான். புகழை நாடுகிறான். இவ்வாறாகத் தேகத்தின் தேவைகளையும் மனத்தின் விருப்பங்களையும் நிறைவேற்றுவதிலேயே தனது வாழ்நாளைக் கழிக்கிறான்.
ஆனால் ஒருநாள் அவனுக்குள் ஒரு வினா எழுகிறது.
இந்தத் தேகம் எதற்காகப் படைக்கப்பட்டது? இந்த உயிர் எங்கிருந்து வந்தது? இந்த மூச்சின் ஆதாரம் யாது? இந்த மனத்தின் முடிவற்ற அலைச்சலுக்கு அப்பால் என்ன இருக்கிறது? பிறப்பும் இறப்பும் இடையில் நிகழும் இந்த வாழ்க்கையின் உண்மையான நோக்கம் என்ன?
இந்த வினாக்கள் வெறும் அறிவுத் தேடலாக இல்லாமல் உயிரின் உள்ளார்ந்த வேட்கையாக மாறும்போது வைராக்கியம் பிறக்கிறது.
தவயோகி தனது தேகத்தை வெறுக்கவில்லை; அதன் இயல்பை உணரத் தொடங்குகிறார். தேகத்தைப் பேணுவதற்கும் தேகத்தைத் தாண்டிய உண்மையை உணர்வதற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை அறிகிறார். தேகம் நிலையற்றது என்ற உண்மையை உணர்ந்தாலும், அதனை ஞான சாதனைக்கான கருவியாக மதிக்கிறார்.
அப்போது அவருக்குள் ஒரு சங்கற்பம் பிறக்கிறது.
பழைய மனநிலையில் இனி வாழ்வதில்லை. அறியாமையின் அடையாளங்களோடு இனி இயங்குவதில்லை. உயிரின் உண்மையை உணராமல் வாழ்க்கையை முடிப்பதில்லை. இந்தப் பிறவியிலேயே மெய்யறிவை உணர்ந்து, தேகத்தின் எல்லைகளை அறிந்து, ஆன்மிகப் பரிணாமத்தை அடைய வேண்டும்.
இந்த உறுதியே தவயோகியின் முதல் பிறப்பு.
தனிமை என்னும் தவக்கூடு
புழு தனது கூட்டைத் தானே கட்டிக்கொள்கிறது. அதுபோல தவயோகியும் தனது அகப்பரிணாமத்திற்கான தனிமையைத் தானே உருவாக்கிக்கொள்கிறார்.
உலகத்தின் ஆரவாரம் அவருக்கு இனி அவசியமில்லை. புகழின் ஒளி அவருக்குத் தேவையில்லை. பொருளின் பெருமை அவரை ஈர்ப்பதில்லை. பிறர் தன்னைப் போற்ற வேண்டும் என்ற விருப்பம் மறைகிறது. தனது இருப்பை உலகத்திற்கு நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியமும் அவருக்கு இல்லை.
தனிமை என்பது மனிதர்களிடமிருந்து விலகி நிற்பது மட்டுமல்ல; மனிதர்களோடு இருந்தாலும் மனம் பற்றற்ற நிலையில் இருப்பதாகும்.
அவர் வெளிப்புற உலகத்தின் ஆயிரம் ஓசைகளிலிருந்து விலகி, உள்ளத்தின் ஓரே ஓசையான உயிரின் நாதத்தை நோக்கிப் பயணிக்கிறார்.
புறப்பார்வை அகப்பார்வையாகிறது. புறவழிபாடு அக வழிபாடாகிறது. சொல் மௌனமாகிறது. மௌனம் தியானமாகிறது. தியானம் ஆழ்ந்து நிலைபெறும்போது சமாதி அனுபவத்தின் வாசல் திறக்கிறது.
சமாதி என்னும் அகக்கருவறை
பட்டாம்பூச்சியின் கூட்டுக்குள் நிகழும் மாற்றத்தை வெளிப்புறக் கண்களால் முழுமையாக அறிய முடியாது. அதுபோல தவயோகியின் அகத்தில் நிகழும் ஆன்மிகப் பரிணாமத்தையும் சாதாரணமான புற அறிவால் அளவிட முடியாது.
அவர் தவத்தில் ஆழ்கிறார். மூச்சின் இயக்கத்தை உணர்கிறார். மனத்தின் தோற்றத்தையும் மறைவையும் கவனிக்கிறார். புலன்களின் ஆதிக்கத்தை அறிகிறார். சிந்தனைகளின் மூலத்தைத் தேடுகிறார். உயிரின் இயக்கத்திற்கும் இறைநிலைக்கும் இடையிலான தொடர்பைத் தனது சாதனையின் வழியாக ஆராய்கிறார்.
அசைவற்றிருத்தல் என்பது வெறுமனே உடலை அசைக்காமல் வைத்திருப்பதல்ல. எண்ணங்களின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுபடுவதே உண்மையான அக அசைவின்மை.
சமாதி என்பது உலகத்தை மறந்துவிடும் உறக்கமல்ல; தன்னைப் பற்றிய அறியாமை விலகும் விழிப்பு.
அந்த அகக்கருவறையில் பழைய அகங்காரம் கரைகிறது. ஆணவம் தனது ஆட்சியை இழக்கிறது. கர்மப்பற்றுகள் தளர்கின்றன. மனம் தனது ஆதாரத்தை நோக்கித் திரும்புகிறது.
இங்கு அழிக்கப்படுவது தேகமல்ல; தேகமே தான் என்ற அறியாமை. துறக்கப்படுவது உயிரல்ல; உயிரைச் சிறைப்படுத்திய பற்றுகள். மாற்றப்படுவது பிறப்பல்ல; பிறப்பின் பொருளைப் பற்றிய பார்வை.
கூட்டை உடைத்தெழும் ஞானப் பிறப்பு
ஒருநாள் பட்டாம்பூச்சி தனது கூட்டிலிருந்து வெளிப்படுகிறது. அதன் முந்தைய உருவத்திற்கும் புதிய உருவத்திற்கும் இடையில் அடையாளம் காண முடியாத அளவிற்கு வேறுபாடு தோன்றுகிறது.
அதுபோல தவயோகியும் தனது தவ அனுபவத்திலிருந்து வெளிப்படும்போது, அவர் உலகத்தை அணுகும் விதம் மாறியிருக்கிறது.
முன்பு உலகத்தைத் தனது தேவைகளின் வழியாகப் பார்த்தவர், இப்போது உயிர்களின் தேவைகளின் வழியாகப் பார்க்கிறார். முன்பு தனக்கான நன்மையை நாடியவர், இப்போது உலக நன்மையை நாடுகிறார். முன்பு அறிவைச் சேகரித்தவர், இப்போது அறிவின் மெய்ப்பொருளை உணர்த்துகிறார்.
அவரது தேகம் தவத்தின் ஒழுக்கத்தால் பேணப்படுகிறது. அவரது மனம் ஞானத்தின் தெளிவால் நிலைபெறுகிறது. அவரது சொல் அருளின் வெளிப்பாடாகிறது. அவரது செயல் தர்மத்தின் வழிகாட்டுதலாகிறது.
இதுவே ஞான மறுபிறப்பு.
மலர்த்தேன் என்னும் ஞான அமுதம்
புழுவாக இருந்தபோது பச்சை இலையே அதன் உணவாக இருந்தது. பட்டாம்பூச்சியாகப் பரிணமித்தபோது மலர்களின் தேனை நாடுகிறது.
உணவு மாறியதோடு அதன் வாழ்வின் நோக்கமும் விரிவடைகிறது.
இதுபோல தவயோகியின் உள்ளமும் பரிணமிக்கிறது.
முன்பு புலனின்பங்களைத் தேடிய மனம், இப்போது ஞான அமுதத்தை நாடுகிறது. முன்பு பொருளில் இன்பம் தேடியது; இப்போது அருளில் நிறைவைத் தேடுகிறது. முன்பு தனக்கென வாழ்ந்தது; இப்போது பிற உயிர்களின் துயரத்தைத் துடைப்பதில் பேரின்பம் காண்கிறது.
அவருக்குக் கருணையே மலர். அன்பே அதன் நறுமணம். ஞானமே அதன் தேன். சிவசக்தி அருளே அந்தத் தேனைப் பருகும் உயிரின் பேரின்பம்.
தேகவளம் என்பது உடலின் வலிமை மட்டுமல்ல; உயிராற்றலைப் பேணும் ஒழுக்கம், மனத்தின் உறுதி, புலனடக்கம், உணவின் தூய்மை, சிந்தனையின் தெளிவு, தவத்தின் நெறி ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைந்த செழுமையாகும்.
சீட மரபு என்னும் ஞான விதை
பட்டாம்பூச்சி தனது வாழ்வின் இறுதியில் அடுத்த தலைமுறைக்கான முட்டைகளை இட்டுச் செல்கிறது. அதன் வாழ்க்கை ஒரு தனிப்பட்ட பரிணாமத்தோடு முடிவதில்லை. இயற்கையின் தொடர்ச்சிக்கான விதையை விட்டுச் செல்கிறது.
அதுபோல உண்மையான தவயோகியின் ஞானப் பயணமும் தனக்கான முக்தி அனுபவத்தில் மட்டும் முடிவடைவதில்லை.
தான் உணர்ந்த மெய்ப்பொருளைத் தகுதியுடைய சீடர்களுக்கு உணர்த்துகிறார். தான் கடந்து வந்த தவநெறியை அவர்களுக்குப் போதிக்கிறார். தான் அனுபவித்த அகப்பயணத்தின் வழிமுறைகளை உபதேசமாக வழங்குகிறார்.
சீடன் குருவின் உருவத்தை மட்டும் பின்பற்றுவதில்லை; குரு உணர்ந்த ஞானத்தைத் தனது அனுபவமாக்க முயல்கிறான்.
குருவின் தவம் சீடனின் சாதனையாகிறது. சீடனின் சாதனை அனுபவமாகிறது. அனுபவம் ஞானமாகிறது. அந்த ஞானம் அடுத்த தலைமுறைக்கான ஒளியாகிறது.
இவ்வாறு குரு–சீட மரபு என்பது உடல்களின் தொடர்ச்சி அல்ல; உணரப்பட்ட ஞானத்தின் தொடர்ச்சி.
அகத்தியர், நந்தி, பிருகு போன்ற மகரிஷிகளின் ஞான மரபுகளைப் போற்றுவதன் உட்பொருளும் இதுவே. மகரிஷிகளின் திருவடிகளை வணங்குவது மட்டுமல்ல, அவர்கள் உணர்த்திய தவம், அறம், ஞானம், உயிர்நேயம் ஆகியவற்றை வாழ்வில் ஏந்துவதே உண்மையான மரபுப் பற்றாகும்.
இயற்கையின் மௌன உபதேசம்
புழு தனது கூட்டுக்குள் சென்றபோது உலகம் அதனை மறந்திருக்கலாம். ஆனால் இயற்கை அதனை மறக்கவில்லை. அதன் பழைய உருவத்தைத் தாண்டிய புதிய வாழ்வை இயற்கை அதற்குள் உருவாக்கிக்கொண்டிருந்தது.
அதுபோல உண்மையான தவயோகியின் தனிமையை உலகம் புரிந்துகொள்ளாமல் இருக்கலாம். அவரது மௌனத்தைப் பலர் தவறாகப் பொருள் கொள்ளலாம். அவரது தவத்தின் ஆழத்தை வெளிப்புறக் கண்களால் அளவிட முடியாமல் போகலாம்.
ஆனால் அவர் தன்னுள் நிகழ்த்தும் பரிணாமமே அவருடைய உண்மையான சாதனை.
புழு தனது பழைய உருவத்தைப் பாதுகாத்துக்கொண்டு பட்டாம்பூச்சியாக முடியாது. தவயோகியும் தனது பழைய அகங்காரத்தைப் பாதுகாத்துக்கொண்டு ஞானியாக முடியாது.
புழுவின் கூட்டுக்குள் புதிய சிறகுகள் உருவாகின்றன. தவயோகியின் மௌனத்துக்குள் புதிய ஞானம் மலர்கிறது.
புழு மண்ணிலிருந்து மலருக்குச் செல்கிறது. தவயோகி அறியாமையிலிருந்து மெய்யறிவை நோக்கிச் செல்கிறார்.
புழு மலர்த்தேன் பருகுகிறது. தவயோகி அருளமுதம் பருகுகிறார்.
புழு அடுத்த தலைமுறைக்கான விதையை விட்டுச் செல்கிறது. தவயோகி அடுத்த தலைமுறைக்கான ஞானத்தை விட்டுச் செல்கிறார்.
புழுவின் கூட்டுக்குள் பட்டாம்பூச்சி மறைந்திருக்கிறது. மனிதனின் அகத்துக்குள் ஞானி மறைந்திருக்கிறார்.
அந்த ஞானியை வெளிக்கொணர்வதற்கான கருவியே தவம். அந்தத் தவத்தை முதிரச் செய்வதே வைராக்கியம். அந்த முதிர்ச்சியின் மலர்ச்சியே ஞானம். அந்த ஞானத்தை உலக உயிர்களுக்குப் பகிர்வதே குருதர்மம்.
தேகத்தில் பிறந்தவன் தேகத்தின் இயல்பை உணர வேண்டும்.
உயிரில் வாழ்பவன் உயிரின் உண்மையைத் தேட வேண்டும்.
தவத்தில் அமர்ந்தவன் தன்னுள் உறையும் அறியாமையை வெல்ல வேண்டும்.
ஞானத்தில் எழுந்தவன் உலக உயிர்களுக்காக அருளாக வாழ வேண்டும்.
இதுவே புழுவிலிருந்து பட்டாம்பூச்சி வரை இயற்கை உணர்த்தும் தவயோகியின் பரிணாமத் தத்துவம்.
கூடு இருளாகத் தோன்றினாலும் அதற்குள் சிறகுகள் உருவாகின்றன; மௌனம் வெறுமையாகத் தோன்றினாலும் அதற்குள் ஞானம் பிறக்கிறது.
கருத்துகள் இல்லை:
கருத்துரையிடுக