சீரடி சாய் நாதர் ஆயிரம் போற்றி

சீரடி சாய் நாதர் ஆயிரம் தத்துவ நாமம்

---

தத்துவ சஹஸ்ரநாமம் – போற்றி (பகுதி 1)

ஓம் சாயிநாதா போற்றி ஓம்
ஓம் சத்குருநாதா போற்றி ஓம்
ஓம் கருணை கடலே போற்றி ஓம்
ஓம் ஆனந்த மூர்த்தியே போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதிபரம்பொருளே போற்றி ஓம்
ஓம் அருளின் ஆதாரமே போற்றி ஓம்
ஓம் அகம் அகற்றுவோனே போற்றி ஓம்
ஓம் அஹங்கார நாசகா போற்றி ஓம்
ஓம் அகிலாண்ட கோடிநாதா போற்றி ஓம்
ஓம் அறிவின் ஒளியே போற்றி ஓம்

ஓம் ஆன்ம தத்துவமே போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்ம சாட்சியே போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதியின்றி அந்தமின்றி இருப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் அவ்யாஜ கருணையே போற்றி ஓம்
ஓம் அன்னதான பிரியனே போற்றி ஓம்
ஓம் உதி அருள்வோனே போற்றி ஓம்
ஓம் துனி ஜோதி நிலையோனே போற்றி ஓம்
ஓம் பக்தாபிஷ்ட பிரதாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பக்தர்க்கு பலனளிப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் பக்தி மார்க்க பிரதிபாதகா போற்றி ஓம்

ஓம் சர்வமத சமபாவா போற்றி ஓம்
ஓம் சன்மார்க்க நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் சத்திய ஸ్వరூபா போற்றி ஓம்
ஓம் சாந்த ஸ்வபாவா போற்றி ஓம்
ஓம் சதாசிவ ரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் சித்தி தருவோனே போற்றி ஓம்
ஓம் சுகப்ரதாயகா போற்றி ஓம்
ஓம் சோதனை தீர்ப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் சங்கட நிவாரகா போற்றி ஓம்
ஓம் சம்சார துக்க நாசகா போற்றி ஓம்

ஓம் தத்துவ விளக்கோனே போற்றி ஓம்
ஓம் தர்ம ஸ்தாபகா போற்றி ஓம்
ஓம் தயா சாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் துன்ப நிவாரகா போற்றி ஓம்
ஓம் தீப ஜோதி ஸ్వరூபா போற்றி ஓம்
ஓம் தியான பிரியனே போற்றி ஓம்
ஓம் திவ்ய ஞான மூர்த்தியே போற்றி ஓம்
ஓம் துக்க ஹரனே போற்றி ஓம்
ஓம் நித்ய சுத்த புத்த முக்தா போற்றி ஓம்
ஓம் நிர்குண நிராகாரா போற்றி ஓம்

ஓம் நிர்மல சித்தா போற்றி ஓம்
ஓம் நிரந்தர அனுக்ரஹா போற்றி ஓம்
ஓம் நாம ஸ்மரண பிரியனே போற்றி ஓம்
ஓம் நாத பிரபஞ்ச மூலமே போற்றி ஓம்
ஓம் நாராயண ஸ్వరூபா போற்றி ஓம்
ஓம் நாதாந்த பரம்பொருளே போற்றி ஓம்
ஓம் நித்யானந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் நிவ்ருத்தி மார்க்க தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஞான தீபமே போற்றி ஓம்
ஓம் ஞான மார்க்க பிரதிபாதகா போற்றி

Shirdi Sai Baba தத்துவ சஹஸ்ரநாமம் (1008) – போற்றி (1–108)

ஓம் சாயிநாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சத்குருநாதா போற்றி ஓம்

ஓம் கருணை கடலே போற்றி ஓம்

ஓம் ஆனந்த மூர்த்தியே போற்றி ஓம்

ஓம் ஆதிபரம்பொருளே போற்றி ஓம்

ஓம் அருளின் ஆதாரமே போற்றி ஓம்

ஓம் அகம் அகற்றுவோனே போற்றி ஓம்

ஓம் அஹங்கார நாசகா போற்றி ஓம்

ஓம் அகிலாண்ட கோடிநாதா போற்றி ஓம்

ஓம் அறிவின் ஒளியே போற்றி ஓம்

ஓம் ஆன்ம தத்துவமே போற்றி ஓம்

ஓம் ஆத்ம சாட்சியே போற்றி ஓம்

ஓம் ஆதியின்றி அந்தமின்றி இருப்போனே போற்றி ஓம்

ஓம் அவ்யாஜ கருணையே போற்றி ஓம்

ஓம் அன்னதான பிரியனே போற்றி ஓம்

ஓம் உதி அருள்வோனே போற்றி ஓம்

ஓம் துனி ஜோதி நிலையோனே போற்றி ஓம்

ஓம் பக்தாபிஷ்ட பிரதாதா போற்றி ஓம்

ஓம் பக்தர்க்கு பலனளிப்போனே போற்றி ஓம்

ஓம் பக்தி மார்க்க பிரதிபாதகா போற்றி ஓம்

ஓம் சர்வமத சமபாவா போற்றி ஓம்

ஓம் சன்மார்க்க நிலைப்போனே போற்றி ஓம்

ஓம் சத்திய ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் சாந்த ஸ்வபாவா போற்றி ஓம்

ஓம் சதாசிவ ரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் சித்தி தருவோனே போற்றி ஓம்

ஓம் சுகப்ரதாயகா போற்றி ஓம்

ஓம் சங்கட நிவாரகா போற்றி ஓம்

ஓம் சம்சார துக்க நாசகா போற்றி ஓம்

ஓம் சோதனை தீர்ப்போனே போற்றி ஓம்

ஓம் தத்துவ விளக்கோனே போற்றி ஓம்

ஓம் தர்ம ஸ்தாபகா போற்றி ஓம்

ஓம் தயா சாகரா போற்றி ஓம்

ஓம் துன்ப நிவாரகா போற்றி ஓம்

ஓம் தீப ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் தியான பிரியனே போற்றி ஓம்

ஓம் திவ்ய ஞான மூர்த்தியே போற்றி ஓம்

ஓம் துக்க ஹரனே போற்றி ஓம்

ஓம் நித்ய சுத்த புத்த முக்தா போற்றி ஓம்

ஓம் நிர்குண நிராகாரா போற்றி ஓம்

ஓம் நிர்மல சித்தா போற்றி ஓம்

ஓம் நிரந்தர அனுக்ரஹா போற்றி ஓம்

ஓம் நாம ஸ்மரண பிரியனே போற்றி ஓம்

ஓம் நாத பிரபஞ்ச மூலமே போற்றி ஓம்

ஓம் நாராயண ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் நாதாந்த பரம்பொருளே போற்றி ஓம்

ஓம் நித்யானந்தா போற்றி ஓம்

ஓம் நிவ்ருத்தி மார்க்க தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் ஞான தீபமே போற்றி ஓம்

ஓம் ஞான மார்க்க பிரதிபாதகா போற்றி ஓம்

ஓம் ஞானாக்னி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் ஞான தரிசன பிரதாதா போற்றி ஓம்

ஓம் ஞானவானர்க்கு நாயகா போற்றி ஓம்

ஓம் ஞான யோக போதகா போற்றி ஓம்

ஓம் ஞான சூரியனே போற்றி ஓம்

ஓம் ஞான சந்திரனே போற்றி ஓம்

ஓம் ஞான ரத்னாகரா போற்றி ஓம்

ஓம் ஞான அமுதமே போற்றி ஓம்

ஓம் ஞான ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் ஞானானந்தா போற்றி ஓம்

ஓம் பாப நாசகா போற்றி ஓம்

ஓம் பாவன ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் பாக்கிய பிரதாதா போற்றி ஓம்

ஓம் பகவத் ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் பரமாத்மாவே போற்றி ஓம்

ஓம் பரப்ரம்ம ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் பரம கருணாகரா போற்றி ஓம்

ஓம் பரம ஞான மூர்த்தியே போற்றி ஓம்

ஓம் பரம சாந்த ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் பரம பாவநா போற்றி ஓம்

ஓம் பிரேம ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் பிரபஞ்ச நாயகா போற்றி ஓம்

ஓம் பிரபு ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் பிரார்த்தனை கேட்போனே போற்றி ஓம்

ஓம் பிரசன்ன முகா போற்றி ஓம்

ஓம் பிரபஞ்ச சாட்சி போற்றி ஓம்

ஓம் பிரம ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் பிரபஞ்ச ஆதாரமே போற்றி ஓம்

ஓம் பிராண சக்தி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் பிரபஞ்ச விளக்கே போற்றி ஓம்

ஓம் மங்கள காரணா போற்றி ஓம்

ஓம் மகிமை மிகுந்தோனே போற்றி ஓம்

ஓம் மகாதேவ ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் மாயா தீர்ப்போனே போற்றி ஓம்

ஓம் மங்கள பிரதாதா போற்றி ஓம்

ஓம் மனோநியந்த்ரகா போற்றி ஓம்

ஓம் மனதின் ஆதாரமே போற்றி ஓம்

ஓம் மோக நாசகா போற்றி ஓம்

ஓம் மோக்ஷ பிரதாதா போற்றி ஓம்

ஓம் மௌன போதகா போற்றி ஓம்

ஓம் யோகீஸ்வரா போற்றி ஓம்

ஓம் யோக மார்க்க தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் யோகானந்தா போற்றி ஓம்

ஓம் யோக ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் யோக सिद्धி பிரதாதா போற்றி ஓம்

ஓம் யோக ஞான மூர்த்தியே போற்றி ஓம்

ஓம் யுக தர்ம ஸ்தாபகா போற்றி ஓம்

ஓம் யாதார்த்த ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் யஜ்ஞ ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் யதார்த்த ஞான தாதா போற்றி

Shirdi Sai Baba தத்துவ சஹஸ்ரநாமம் (1008) – போற்றி (பகுதி 2: 109–216)

ஓம் ரக்ஷகனே போற்றி ஓம்

ஓம் ரமணிய ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் ரமண மார்க்க தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் ரத்னாகரா போற்றி ஓம்

ஓம் ரம்ய தரிசனமே போற்றி ஓம்

ஓம் ரஜோ குண நாசகா போற்றி ஓம்

ஓம் ரஹஸ்ய தத்துவமே போற்றி ஓம்

ஓம் ரகசிய ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் ராமநாம பிரியனே போற்றி ஓம்

ஓம் ராக த்வேஷ நாசகா போற்றி ஓம்

ஓம் லோக நாயகா போற்றி ஓம்

ஓம் லோக ரக்ஷகா போற்றி ஓம்

ஓம் லோக ஹிதகரா போற்றி ஓம்

ஓம் லோக குருவே போற்றி ஓம்

ஓம் லோக சாட்சி போற்றி ஓம்

ஓம் லீலை விக்ரஹா போற்றி ஓம்

ஓம் லக்ஷ்ய தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் லக்ஷ்மி கதாட்ச பிரசாதா போற்றி ஓம்

ஓம் லக்ஷ்மி நிவாஸா போற்றி ஓம்

ஓம் லய ஸ்திதி காரணா போற்றி ஓம்

ஓம் வஸுதேவ ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் வசுதா பாலகா போற்றி ஓம்

ஓம் வஞ்சனையற்றவனே போற்றி ஓம்

ஓம் வஞ்சகர் நாசகா போற்றி ஓம்

ஓம் வரதஹஸ்தா போற்றி ஓம்

ஓம் வரப்ரதாயகா போற்றி ஓம்

ஓம் வச்ய ஸ்வபாவா போற்றி ஓம்

ஓம் வாத்ஸல்ய சாகரா போற்றி ஓம்

ஓம் வாசுதேவ தத்துவமே போற்றி ஓம்

ஓம் வாசக ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் வித்யா பிரதாதா போற்றி ஓம்

ஓம் வித்யா ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் விபூதி தருவோனே போற்றி ஓம்

ஓம் விபூதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் விந்த்ய பர்வத நிலையோனே போற்றி ஓம்

ஓம் விஷ்ணு ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் விஷ்வ ரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் விஷ்வாத்மா போற்றி ஓம்

ஓம் விஷ்வநாதா போற்றி ஓம்

ஓம் விஷ்வ காரணா போற்றி ஓம்

ஓம் விஷ்வ மங்கள தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் விஷ்வ ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் விஷ்வ ரூப தரிசன தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் விஷ்வ ரக்ஷகா போற்றி ஓம்

ஓம் விஷ்வ பாவநா போற்றி ஓம்

ஓம் விஷ்வ லய காரணா போற்றி ஓம்

ஓம் விஷ்வாதீதா போற்றி ஓம்

ஓம் விஷ்வ சக்தி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் விஷ்வ விளக்கே போற்றி ஓம்

ஓம் விஷ்வ ஸ்திதி காரணா போற்றி ஓம்

ஓம் வேத ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் வேதாந்த தத்துவமே போற்றி ஓம்

ஓம் வேத மார்க்க பிரதிபாதகா போற்றி ஓம்

ஓம் வேத ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் வேத சாட்சி போற்றி ஓம்

ஓம் வேதாத்மா போற்றி ஓம்

ஓம் வேத பரமார்த்த தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் வேத நாத ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் வேத மந்திர ரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் வேதாந்த ஸித்தாந்தா போற்றி ஓம்

ஓம் சாந்தி தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சாந்த ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் சத்சங்க பிரதாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சத்சங்க பிரியனே போற்றி ஓம்

ஓம் சத்கதி தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சத்புத்தி பிரதாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சதாசார நிலைப்போனே போற்றி ஓம்

ஓம் சத்ய மார்க்க தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சத்ய ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சத்யானந்த ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் சக்தி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் சக்தி தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சகல கலா வல்லபா போற்றி ஓம்

ஓம் சகல தத்துவ ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் சகல தேவ ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் சகல ரோக நிவாரகா போற்றி ஓம்

ஓம் சகல மங்கள தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சகல ஸம்பத் பிரதாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சகல பாப நாசகா போற்றி ஓம்

ஓம் சகல துன்ப நிவாரகா போற்றி ஓம்

ஓம் ஸதாசிவ ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் ஸத்ய ஸங்கல்பா போற்றி ஓம்

ஓம் ஸத்குரு கிருபாநிதி போற்றி ஓம்

ஓம் ஸத்ய தத்துவ போதகா போற்றி ஓம்

ஓம் ஸத்ய மார்க்க ஸ்தாபகா போற்றி ஓம்

ஓம் ஸத்ய ஞானானந்தா போற்றி ஓம்

ஓம் ஸத்ய ஸ్వరூபா போற்றி ஓம்

ஓம் ஸத்ய சாட்சி போற்றி ஓம்

ஓம் ஸத்ய பிரமாணா போற்றி ஓம்

ஓம் ஸத்ய தீபமே போற்றி ஓம்

Shirdi Sai Baba தத்துவ சஹஸ்ரநாமம் (1008) – போற்றி (பகுதி 3: 217–324)

ஓம் ஹரே ராம நாம பிரியனே போற்றி ஓம்

ஓம் ஹரிநாம ஸ்மரண தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் ஹரிஹர ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் ஹரித்வஜ தாரகா போற்றி ஓம்

ஓம் ஹரித்ர காந்தியே போற்றி ஓம்

ஓம் ஹரிபக்தி வளர்ப்போனே போற்றி ஓம்

ஓம் ஹரிபாத சேவகா போற்றி ஓம்

ஓம் ஹரிகிருபாநிதியே போற்றி ஓம்

ஓம் ஹரிநாதா போற்றி ஓம்

ஓம் ஹரிநாம ஜப பிரியனே போற்றி ஓம்

ஓம் கபால மோட்ச தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் கபட நாசகா போற்றி ஓம்

ஓம் கருணாகரா போற்றி ஓம்

ஓம் கருணை கடலே போற்றி ஓம்

ஓம் கர்ம பந்த விமோசகா போற்றி ஓம்

ஓம் கர்ம பல தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் கர்ம யோக போதகா போற்றி ஓம்

ஓம் கர்ம சாட்சி போற்றி ஓம்

ஓம் கர்ம தத்துவ விளக்கோனே போற்றி ஓம்

ஓம் கர்ம நாசகா போற்றி ஓம்

ஓம் கலைஞான பிரதாதா போற்றி ஓம்

ஓம் கலைகளின் ஆதாரமே போற்றி ஓம்

ஓம் காம நாசகா போற்றி ஓம்

ஓம் காம கிரோத விமோசகா போற்றி ஓம்

ஓம் காமித பல பிரதாதா போற்றி ஓம்

ஓம் காரண கரணாதீதா போற்றி ஓம்

ஓம் காரண ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் காரண பிரபஞ்ச நாதா போற்றி ஓம்

ஓம் காரண ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் காரண லய ஸ்திதி தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் குணாதீதா போற்றி ஓம்

ஓம் குண த்ரய விமோசகா போற்றி ஓம்

ஓம் குணநிதியே போற்றி ஓம்

ஓம் குணபூர்ணா போற்றி ஓம்

ஓம் குருநாதா போற்றி ஓம்

ஓம் குருகிருபாநிதியே போற்றி ஓம்

ஓம் குருபாத சேவிதா போற்றி ஓம்

ஓம் குருபோதகா போற்றி ஓம்

ஓம் குருபரம்பரை ஸ்தாபகா போற்றி ஓம்

ஓம் குருக்ஷேத்ர சாட்சி போற்றி ஓம்

ஓம் கீதா தத்துவ போதகா போற்றி ஓம்

ஓம் கீதாம்ருத தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் கீதார்த்த விளக்கோனே போற்றி ஓம்

ஓம் கீத ஞான ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் கீதாநந்தா போற்றி ஓம்

ஓம் கீர்த்தி பரப்போனே போற்றி ஓம்

ஓம் கீர்த்தி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் கீர்த்தி நாதா போற்றி ஓம்

ஓம் கீர்த்தன பிரியனே போற்றி ஓம்

ஓம் கீர்த்தி தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் கிருபாநிதியே போற்றி ஓம்

ஓம் கிருபை கடலே போற்றி ஓம்

ஓம் கிருபை தருவோனே போற்றி ஓம்

ஓம் கிருபை ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் கிருபை நிலையோனே போற்றி ஓம்

ஓம் கிருபை பரிபூரணா போற்றி ஓம்

ஓம் கிருபை வரதா போற்றி ஓம்

ஓம் கிருபை விளக்கே போற்றி ஓம்

ஓம் கிருபை ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் கிருபை ஆனந்தா போற்றி ஓம்

ஓம் க்ஷேம தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் க்ஷேமகரா போற்றி ஓம்

ஓம் க்ஷேம ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் க்ஷேம நிதியே போற்றி ஓம்

ஓம் க்ஷேம மார்க்க தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் க்ஷேம ஆனந்தா போற்றி ஓம்

ஓம் க்ஷேம கருணாகரா போற்றி ஓம்

ஓம் க்ஷேம ப்ரதிபாலகா போற்றி ஓம்

ஓம் க்ஷேம வரதா போற்றி ஓம்

ஓம் க்ஷேம ஸம்ருத்தி தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சித்த சுத்தி தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சித்த ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் சித்தானந்தா போற்றி ஓம்

ஓம் சித்த சக்தி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் சித்த விகாச தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சித்தி பிரதாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சித்த சாந்தி தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சித்த பரிபூரணா போற்றி ஓம்

ஓம் சித்த ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் சித்த ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சுப மங்கள தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சுப ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் சுப கிருபாநிதியே போற்றி ஓம்

ஓம் சுப பல பிரதாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சுப ஸங்கல்ப தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சுப சித்தி தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சுப ஆனந்தா போற்றி ஓம்

ஓம் சுப ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

ஓம் சுப தரிசன தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சுப குண பூர்ணா போற்றி ஓம்

---

தத்துவ சஹஸ்ரநாமம் (1008) – போற்றி (பகுதி 4: 325–432)

ஓம் தபோநிதியே போற்றி ஓம்
ஓம் தபஸ் ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் தபோபல தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் தபஸ் ஞான பிரகாசா போற்றி ஓம்
ஓம் தபோமய ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் தபஸ் மார்க்க தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் தபோஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் தபோபூர்ணா போற்றி ஓம்
ஓம் தபோவிருத்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் தபோநிலையோனே போற்றி ஓம்

ஓம் தயாநிதியே போற்றி ஓம்
ஓம் தயை ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் தயாபரா போற்றி ஓம்
ஓம் தயை கடலே போற்றி ஓம்
ஓம் தயாபூர்ணா போற்றி ஓம்
ஓம் தயை வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் தயை ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் தயாநந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் தயை தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் தயை நிலைப்போனே போற்றி ஓம்

ஓம் தாரண தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் தாரண ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் தாரக மந்திர ரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் தாரக நாம பிரியனே போற்றி ஓம்
ஓம் தாரக ஞான தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் தாரக மார்க்க தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் தாரக ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் தாரக ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் தாரக பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் தாரக கருணாகரா போற்றி ஓம்

ஓம் தீட்சை தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் தீட்சா ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் தீட்சா மார்க்க தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் தீட்சா ஞான தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் தீட்சா ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் தீட்சா ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் தீட்சா பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் தீட்சா கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் தீட்சா வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் தீட்சா நிலைப்போனே போற்றி ஓம்

ஓம் துரித நிவாரகா போற்றி ஓம்
ஓம் துக்க நாசகா போற்றி ஓம்
ஓம் துஷ்ட நிக்ரஹகா போற்றி ஓம்
ஓம் துஷ்ட விமோசகா போற்றி ஓம்
ஓம் துஷ்ட சிக்ஷகா போற்றி ஓம்
ஓம் துஷ்ட ஹரணா போற்றி ஓம்
ஓம் துஷ்ட தாப நாசகா போற்றி ஓம்
ஓம் துஷ்ட பாவ நாசகா போற்றி ஓம்
ஓம் துஷ்ட நிவாரணா போற்றி ஓம்
ஓம் துஷ்ட சங்கட நிவாரகா போற்றி ஓம்

ஓம் தேஜோமய ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் தேஜஸ் ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் தேஜோஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் தேஜோபூர்ணா போற்றி ஓம்
ஓம் தேஜோவிருத்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் தேஜோநிதியே போற்றி ஓம்
ஓம் தேஜோநிலையோனே போற்றி ஓம்
ஓம் தேஜோகருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் தேஜோவரதா போற்றி ஓம்
ஓம் தேஜோமங்கள தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் திரிபுவன நாதா போற்றி ஓம்
ஓம் திரிலோக ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் திரிலோக ரக்ஷகா போற்றி ஓம்
ஓம் திரிலோக சாட்சி போற்றி ஓம்
ஓம் திரிலோக மங்கள தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் திரிலோக ஞான தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் திரிலோக விளக்கே போற்றி ஓம்
ஓம் திரிலோக ஆதாரமே போற்றி ஓம்
ஓம் திரிலோக கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் திரிலோக ஆனந்தா போற்றி ஓம்

ஓம் திருநாம மகிமையே போற்றி ஓம்
ஓம் திருநாம ஜப பிரியனே போற்றி ஓம்
ஓம் திருநாம தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் திருநாம ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் திருநாம ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் திருநாம பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் திருநாம கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் திருநாம வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் திருநாம நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் திருநாம ஸங்கீர்த்தன பிரியனே போற்றி 

சரி. தொடர்ச்சியாக அடுத்த பகுதியைத் தருகிறேன்.

---

தத்துவ சஹஸ்ரநாமம் (1008) – போற்றி (பகுதி 5: 433–540)

ஓம் நாம மகிமை விளக்கோனே போற்றி ஓம்
ஓம் நாம ஸங்கீர்த்தன பிரியனே போற்றி ஓம்
ஓம் நாம ஜப தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் நாம ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் நாம ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் நாம பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் நாம கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் நாம வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் நாம நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் நாம சித்தி தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் நாதபிரம்ம ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் நாத யோக தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் நாத ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் நாத ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் நாத பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் நாத கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் நாத வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் நாத நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் நாத சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் நாத ஸங்கீத பிரியனே போற்றி ஓம்

ஓம் நித்ய தியான பிரியனே போற்றி ஓம்
ஓம் நித்ய தியான தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் நித்ய தியான ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் நித்ய தியான ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் நித்ய தியான பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் நித்ய தியான கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் நித்ய தியான வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் நித்ய தியான நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் நித்ய தியான சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் நித்ய தியான ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் நிராமய ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் நிராமய தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் நிராமய ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் நிராமய ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் நிராமய பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் நிராமய கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் நிராமய வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் நிராமய நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் நிராமய சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் நிராமய ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் நிர்வாண ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் நிர்வாண தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் நிர்வாண ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் நிர்வாண ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் நிர்வாண பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் நிர்வாண கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் நிர்வாண வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் நிர்வாண நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் நிர்வாண சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் நிர்வாண ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் நிருத்யானந்த ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் நிருத்யானந்த தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் நிருத்யானந்த ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் நிருத்யானந்த ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் நிருத்யானந்த பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் நிருத்யானந்த கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் நிருத்யானந்த வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் நிருத்யானந்த நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் நிருத்யானந்த சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் நிருத்யானந்த ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் பரம தியான ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம தியான தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம தியான ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம தியான ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம தியான பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம தியான கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம தியான வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம தியான நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் பரம தியான சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம தியான ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் பரிபூரண ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் பரிபூரண தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பரிபூரண ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் பரிபூரண ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் பரிபூரண கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் பரிபூரண வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் பரிபூரண நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் பரிபூரண சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பரிபூரண ஞான தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பரிபூரண மங்கள தாதா போற்றி ஓம்

---

தத்துவ சஹஸ்ரநாமம் (1008) – போற்றி (பகுதி 6: 541–648)

ஓம் பஞ்சபூத ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் பஞ்சபூத ஆதாரமே போற்றி ஓம்
ஓம் பஞ்சகோச விளக்கோனே போற்றி ஓம்
ஓம் பஞ்சகோச அதீதா போற்றி ஓம்
ஓம் பஞ்சேந்திரிய நியந்த்ரகா போற்றி ஓம்
ஓம் பஞ்சேந்திரிய சுத்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பஞ்சப்ராண ஆதாரமே போற்றி ஓம்
ஓம் பஞ்சப்ராண நாயகா போற்றி ஓம்
ஓம் பஞ்சப்ராண ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் பஞ்சப்ராண சாந்தி தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் பந்த விமோசகா போற்றி ஓம்
ஓம் பந்த நாசகா போற்றி ஓம்
ஓம் பந்த மோக்ஷ தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பந்த காரண நிவாரகா போற்றி ஓம்
ஓம் பந்த பாவ நாசகா போற்றி ஓம்
ஓம் பந்த சங்கட நிவாரகா போற்றி ஓம்
ஓம் பந்த துன்ப நாசகா போற்றி ஓம்
ஓம் பந்த கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் பந்த வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் பந்த சாந்தி தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் பரம ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம ஜோதி விளக்கே போற்றி ஓம்
ஓம் பரம ஜோதி ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம ஜோதி பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம ஜோதி கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம ஜோதி வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம ஜோதி நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் பரம ஜோதி சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம ஜோதி ஞான தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம ஜோதி மங்கள தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் பிரம்ம தத்துவ ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் பிரம்ம ஞான தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பிரம்ம ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் பிரம்ம ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் பிரம்ம பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் பிரம்ம கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் பிரம்ம வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் பிரம்ம நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் பிரம்ம சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பிரம்ம மங்கள தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் பரமாத்ம ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் பரமாத்ம சாட்சி போற்றி ஓம்
ஓம் பரமாத்ம ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் பரமாத்ம ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் பரமாத்ம பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் பரமாத்ம கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் பரமாத்ம வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் பரமாத்ம நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் பரமாத்ம சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பரமாத்ம ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் பரப்ரம்ம ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் பரப்ரம்ம தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பரப்ரம்ம ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் பரப்ரம்ம ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் பரப்ரம்ம பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் பரப்ரம்ம கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் பரப்ரம்ம வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் பரப்ரம்ம நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் பரப்ரம்ம சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பரப்ரம்ம ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் பக்த வத்ஸலா போற்றி ஓம்
ஓம் பக்த பரிபாலகா போற்றி ஓம்
ஓம் பக்த ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் பக்த ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் பக்த பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் பக்த கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் பக்த வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் பக்த நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் பக்த சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பக்த ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் பக்த சங்கட நிவாரகா போற்றி ஓம்
ஓம் பக்த துன்ப நாசகா போற்றி ஓம்
ஓம் பக்த பாவ நாசகா போற்றி ஓம்
ஓம் பக்த ரோக நிவாரகா போற்றி ஓம்
ஓம் பக்த மங்கள தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பக்த சாந்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பக்த க்ஷேம தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பக்த ரக்ஷகா போற்றி ஓம்
ஓம் பக்த ஆதாரமே போற்றி ஓம்
ஓம் பக்த ஆத்ம ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்

---

தத்துவ சஹஸ்ரநாமம் (1008) – போற்றி (பகுதி 7: 649–756)

ஓம் மந்திர ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் மந்திர தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் மந்திர ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் மந்திர ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் மந்திர பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் மந்திர கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் மந்திர வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் மந்திர நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் மந்திர சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் மந்திர ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் யந்திர ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் யந்திர தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் யந்திர ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் யந்திர ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் யந்திர பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் யந்திர கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் யந்திர வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் யந்திர நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் யந்திர சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் யந்திர ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் தந்திர ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் தந்திர தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் தந்திர ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் தந்திர ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் தந்திர பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் தந்திர கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் தந்திர வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் தந்திர நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் தந்திர சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் தந்திர ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் யாக ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் யாக தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் யாக ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் யாக ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் யாக பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் யாக கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் யாக வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் யாக நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் யாக சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் யாக ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் யஜ்ஞ ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் யஜ்ஞ தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் யஜ்ஞ ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் யஜ்ஞ ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் யஜ்ஞ பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் யஜ்ஞ கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் யஜ்ஞ வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் யஜ்ஞ நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் யஜ்ஞ சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் யஜ்ஞ ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் யோக ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் யோக தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் யோக ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் யோக ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் யோக பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் யோக கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் யோக வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் யோக நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் யோக சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் யோக ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் யோகி நாதா போற்றி ஓம்
ஓம் யோகீஸ்வரா போற்றி ஓம்
ஓம் யோகி ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் யோகி ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் யோகி பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் யோகி கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் யோகி வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் யோகி நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் யோகி சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் யோகி ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் யோகானந்த ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் யோகானந்த தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் யோகானந்த ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் யோகானந்த ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் யோகானந்த பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் யோகானந்த கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் யோகானந்த வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் யோகானந்த நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் யோகானந்த சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் யோகானந்த ஞான தாதா போற்றி ஓம்

---

சரி. தொடர்ச்சியாக அடுத்த பகுதியைத் தருகிறேன்.

---

தத்துவ சஹஸ்ரநாமம் (1008) – போற்றி (பகுதி 8: 757–864)

ஓம் ஆனந்த ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆனந்த தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆனந்த ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆனந்த பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆனந்த கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆனந்த வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆனந்த நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் ஆனந்த சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆனந்த ஞான தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆனந்த மங்கள தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் ஆதார ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதார தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதார ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதார ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதார பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதார கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதார வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதார நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதார சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதார ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் ஆதித்ய ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதித்ய தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதித்ய ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதித்ய ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதித்ய பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதித்ய கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதித்ய வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதித்ய நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதித்ய சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதித்ய ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் ஆத்ம ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்ம சாட்சி போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்ம ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்ம ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்ம பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்ம கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்ம வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்ம நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்ம சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்ம ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் ஆத்மானந்த ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்மானந்த தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்மானந்த ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்மானந்த ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்மானந்த பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்மானந்த கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்மானந்த வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்மானந்த நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்மானந்த சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆத்மானந்த ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் ஆதி குருநாதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதி குரு ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதி குரு ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதி குரு ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதி குரு பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதி குரு கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதி குரு வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதி குரு நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதி குரு சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதி குரு ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் ஆதி சக்தி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதி சக்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதி சக்தி ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதி சக்தி ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதி சக்தி பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதி சக்தி கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதி சக்தி வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதி சக்தி நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதி சக்தி சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் ஆதி சக்தி ஞான தாதா போற்றி

---

தத்துவ சஹஸ்ரநாமம் (1008) – போற்றி (பகுதி 9: 865–1008)

ஓம் அருள் ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் அருள் தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் அருள் ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் அருள் ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் அருள் பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் அருள் கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் அருள் வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் அருள் நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் அருள் சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் அருள் ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் அன்பு ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் அன்பு தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் அன்பு ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் அன்பு ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் அன்பு பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் அன்பு கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் அன்பு வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் அன்பு நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் அன்பு சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் அன்பு ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சத்திய ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் சத்திய தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் சத்திய ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் சத்திய ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் சத்திய பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் சத்திய கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் சத்திய வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் சத்திய நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் சத்திய சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் சத்திய ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சாந்தி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் சாந்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் சாந்தி ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் சாந்தி ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் சாந்தி பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் சாந்தி கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் சாந்தி வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் சாந்தி நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் சாந்தி சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் சாந்தி ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சுத்த ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் சுத்த தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் சுத்த ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் சுத்த ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் சுத்த பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் சுத்த கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் சுத்த வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் சுத்த நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் சுத்த சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் சுத்த ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சிவ ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் சிவ தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் சிவ ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் சிவ ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் சிவ பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் சிவ கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் சிவ வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் சிவ நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் சிவ சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் சிவ ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் சக்தி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் சக்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் சக்தி ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் சக்தி ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் சக்தி பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் சக்தி கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் சக்தி வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் சக்தி நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் சக்தி சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் சக்தி ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் பரம ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் பரம சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பரம ஞான தாதா போற்றி ஓம்

ஓம் பூரண ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் பூரண தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பூரண ஆனந்தா போற்றி ஓம்
ஓம் பூரண ஜோதி ஸ்வரூபா போற்றி ஓம்
ஓம் பூரண பரிபூரணா போற்றி ஓம்
ஓம் பூரண கருணாகரா போற்றி ஓம்
ஓம் பூரண வரதா போற்றி ஓம்
ஓம் பூரண நிலைப்போனே போற்றி ஓம்
ஓம் பூரண சித்தி தாதா போற்றி ஓம்
ஓம் பூரண ஞான தாதா போற்றி ஓம்

---

நிறைவு சிந்தனை

இந்த 1008 நாமங்கள் வெறும் பெயர்கள் அல்ல —
அவை “மனசு → ஆன்மா → பரம்பொருள்” என்ற பயணத்தின் படிகள்.

போதனையின் மையம்:

• நம்பிக்கை (Shraddha)
• பொறுமை (Saburi)

இந்த நாமங்களை ஜபிக்கும் போது:

• மனம் சுத்தமாகும்
• கர்ம வாசனைகள் கரையும

பக்தி மார்க்க நூல்கள்

தமிழ்மொழியில் உள்ள பக்தி இலக்கியம் திருமறை திருமுறை நூல்கள் அனைத்தும் படிக்க ஒரு பிறவி போதாது..

1. தேவாரம் 

2. திருவாசகம்

3. திருமந்திரம்

4. திருவருட்பா 

5. திருப்பாவை 

6. திருவெம்பாவை 

7. திருவிசைப்பா

8. திருப்பல்லாண்டு

9. கந்தர் அனுபூதி

10. இந்த புராணம்

11. பெரிய புராணம்

12. நாச்சியார் திருமொழி 

13. ஆழ்வார் பாசுரங்கள் போன்ற மிகச் சிறந்த பக்தி இலக்கியங்கள்..!

1.நற்றிணை 

2.குறுந்தொகை 

3.ஐங்குறுநூறு 

4.அகநானூறு 

5.புறநானூறு 

6.பதிற்றுப்பத்து 

7.பரிபாடல் 

8.கலித்தொகை என்னும் "எட்டுத்தொகை" சங்க நூல்கள்.. !

1.திருமுருகாற்றுப்படை 2.சிறுபாணாற்றுப்படை 3.பெரும்பாணாற்றுப்படை 4.பொருநராற்றுப்படை 

5.முல்லைப்பாட்டு 

6.மதுரைக்காஞ்சி 

7.நெடுநல்வாடை 

8.குறிஞ்சிப் பாட்டு 

9.பட்டினப்பாலை 

10.மலைபடுகடாம் என்னும் "பத்துப்பாட்டு" சங்க நூல்கள்....!

1.திருக்குறள் 

2.நாலடியார் 

3.நான்மணிக்கடிகை 

4.இன்னாநாற்பது 

5.இனியவை நாற்பது 

6.கார் நாற்பது 

7.களவழி நாற்பது 

8.ஐந்திணை ஐம்பது 

9.திணைமொழி ஐம்பது 

10.ஐந்திணை எழுபது 

11.திணைமாலை       நூற்றைம்பது 

12.திரிகடுகம் 

13.ஆசாரக்கோவை 

14.பழமொழி 

15.சிறுபஞ்சமூலம் 

16.முதுமொழிக் காஞ்சி 

17.ஏலாதி 

18.இன்னிலை என்னும் பதினெண்கீழ்க்கணக்கு நீதி நூல்கள்...!

1.சிலப்பதிகாரம் 

2.மணிமேகலை 

3.சீவக சிந்தாமணி 

4. வளையாபதி 

5. குண்டலகேசி 

போன்ற ஐம்பெருங்காப்பியங்கள்... !

1.அகத்தியம்  

2.தொல்காப்பியம்

3.புறப்பொருள்

வெண்பாமாலை 

4.நன்னூல் 

5.பன்னிரு பாட்டியல் போன்ற இலக்கண நூல்கள் மற்றும்

6.இறையனார் களவியல் உரை எனும் உரைநூல்..!

1.கம்பராமாயணம்-வழிநூல்.

1.முத்தொள்ளாயிரம் 

2.முக்கூடற்பள்ளு 

3.நந்திக்கலம்பகம் 

4.கலிங்கத்துப்பரணி 

5.மூவருலா போன்ற எண்ணற்ற சிற்றிலக்கிய வகைகள்...!

ஒரு மொழியின் மிகச்சிறந்த பண்பே செம்மொழிக்கான கீழ்க்கண்ட பதினோரு தகுதிகளைக் கொண்டிருப்பதுதான்..

1.தொன்மை 

2.தனித்தன்மை (தூய்மைத் தன்மை) 

3.பொதுமைப் பண்புகள் 

4.நடுவுநிலைமை 

5.தாய்மைத் தன்மை 

6.கலை பண்பாட்டுத் தன்மை 

7.தனித்து இயங்கும் தன்மை 

8.இலக்கிய இலக்கண வளம் 

9.கலை இலக்கியத் தன்மை 

10.உயர் சிந்தனை 

11.மொழிக் கோட்பாடு

இந்தப் பதினோரு பண்புகளையும் கொண்ட உலகின் மிக மூத்த மொழி  தமிழ்..!

சமய குரவர்கள்

1. திருஞானசம்பந்தர்

2. திருநாவுக்கரசர்

3. சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகள்

4. மாணிக்கவாசகர்

சைவம் வளர்த்தோர்

1. சேக்கிழார்

2. திருமூலர்

3. அருணகிரிநாதர்

4. குமரகுருபரர்

12 #ஆழ்வார்கள்

1. பொய்கையாழ்வார்

2. பூதத்தாழ்வார்

3. பேயாழ்வார்

4. திருமழிசை ஆழ்வார்

5. நம்மாழ்வார்

6. மதுரகவி ஆழ்வார்

7. குழசேகராழ்வார்

8. பெரியாழ்வார்

9. ஆண்டாள் நாச்சியார்

10. தொண்டரடிப் பொடியாழ்வார்

11. திருப்பாணாழ்வார்

12. திருமங்கையாழ்வார்

தமிழ் பெரும் புலவர்கள் பட்டியல்..!

அகம்பன் மாலாதனார்

அஞ்சியத்தை மகள் நாகையார்

அஞ்சில் அஞ்சியார்

அஞ்சில் ஆந்தையார்

அடைநெடுங்கல்வியார்

அணிலாடு முன்றிலார்

அண்டர் மகன் குறுவழுதியார்

அதியன் விண்ணத்தனார்

அதி இளங்கீரனார்

அம்மூவனார்

அம்மெய்நாகனார்

அரிசில் கிழார்

அல்லங்கீரனார்

அழிசி நச்சாத்தனார்

அள்ளூர் நன்முல்லையார்

அறிவுடைநம்பி

ஆரியன் பெருங்கண்ணன்

ஆடுதுறை மாசாத்தனார்

ஆதிமந்தி

ஆர்க்காடு கிழார் மகனார் வெள்ளைக்கண்ணத்தனார்

ஆலங்குடி வங்கனார்

ஆலத்தூர் கிழார்

ஆலம்பேரி சாத்தனார்

ஆவூர்கிழார் மகனார் கண்ணனார்

ஆவூர் காவிதிகள் சகாதேவனார்

ஆவூர்கிழார்

ஆலியார்

ஆவூர் மூலங்கீரனார்

இடைக்கழிநாட்டு நல்லூர் நத்தத்தனார்

இடைக்காடனார்

இடைக்குன்றூர்கிழார்

இடையன் சேந்தன் கொற்றனார்

இடையன் நெடுங்கீரனார்

இம்மென்கீரனார்

இரணியமுட்டத்து பெருங்குன்றூர்ப் பெருங்கௌசிகனார்

இருங்கோன் ஒல்லையன் செங்கண்ணனார்

இருந்தையூர்க் கொற்றன் புலவன்

இரும்பிடர்தலையார்

இளங்கீரந்தையார்

இளங்கீரனார்

இளநாகனார்

இளந்திரையன்

இளந்தேவனார்

இளம்புல்லூர்க் காவிதி

இளம்பூதனார்

இளம்பெருவழுதி

இளம்போதியார்

இளவெயினனார்

இறங்குடிக் குன்றநாடன்

இறையனார்

இனிசந்த நாகனார்

ஈழத்துப் பூதந்தேவனார்

உகாய்க் குடிகிழார்

உக்கிரப் பெருவழுதி

உமட்டூர் கிழார் மகனார் பரங்கொற்றனார்

உம்பற்காட்டு இளங்கண்ணனார்

உருத்திரனார்

உலோச்சனார்

உவர்கண்ணூர் புல்லங்கீரனார்

உழுந்தினைம் புலவர்

உறையனார்

உறையூர் இளம்பொன் வாணிகனார்

உறையூர் ஏணிச்சேரி முடமோசியார்

உறையூர்க் கதுவாய்ச் சாத்தனார்

உறையூர்ச் சல்லியங் குமரனார்

உறையூர்ச் சிறுகந்தனார்

உறையூர்ப் பல்காயனார்

உறையூர் மருத்துவன் தாமோதரனார்

உறையூர் முதுகண்ணன் சாத்தனார்

ஊட்டியார்

ஊண்பித்தை

ஊண்பொதி பசுங்குடையார்

எயிற்றியனார்

எயினந்தையார்

எருமை வெளியனார்

எருமை வெளியனார் மகனார் கடலனார்

எழூப்பன்றி நாகன் குமரனார்

ஐயாதி சிறு வெண்ரையார்

ஐயூர் முடவனார்

ஐயூர் மூலங்கீரனார்

ஒக்கூர் மாசாத்தனார்

ஒக்கூர் மாசாத்தியார்

ஒருசிறைப் பெரியனார்

ஒரூத்தனார்

ஒல்லையூர் தந்த பூதப்பாண்டியன்

ஓதஞானி

ஓதலாந்தையார்

ஓரம்போகியார்

ஓரிற்பிச்சையார்

ஓரேர் உழவர்

ஔவையார்

கங்குல் வெள்ளத்தார்

கச்சிப்பேடு இளந்தச்சன்

கச்சிப்பேடு காஞ்சிக்கொற்றனார்

கச்சிப்பேடு பெருந்தச்சனார்

கடம்பனூர்ச் சாண்டில்யன்

கடலூர்ப் பல்கண்ணனார்

கடியலூர் உருத்திரங்கண்ணனார்

கடுந்தொடைக் காவினார்

கோவர்த்தனர்

கோவூர்க் கிழார்

கோவேங்கைப் பெருங்கதவனார்

கோழிக் கொற்றனார்

கோளியூர்க் கிழார் மகனார் செழியனார்

கோனாட்டு எறிச்சலூர் மாடலன் மதுரைக்குமரன்

சங்கவருணர் என்னும் நாகரியர்

சத்திநாதனார்

சல்லியங்குமரனார்

சாகலாசனார்

சாத்தந்தந்தையார்

சாத்தனார்

சிவப்பிரகாசர்

சிறுமோலிகனார்

சிறுவெண்டேரையார்

சிறைக்குடி ஆந்தையார்

சீத்தலைச் சாத்தனார்

செங்கண்ணனார்

செம்பியனார்

செம்புலப்பெயல்நீரார்

செயலூர் இளம்பொன்சாத்தன் கொற்றனார்

செய்திவள்ளுவன் பெருஞ்சாத்தன்

செல்லூர்கிழார் மகனார் பெரும்பூதன் கொற்றனார்

செல்லூர்க்கோசிகன் கண்ணனார்

சேந்தங்கண்ணனார்

சேந்தம்பூதனார்

சேந்தங்கீரனார்

சேரமானெந்தை

சேரமான் இளங்குட்டுவன்

சேரமான் கணைக்கால் இரும்பொறை

சேரமான் கோட்டம்பலத்துத் துஞ்சிய மாக்கோதை

சோனாட்டு முகையலூர்ச் சிறுகருந்தும்பியார்

சோழன் குளமுற்றத்துத் துஞ்சிய கிள்ளிவளவன்

சோழன் நலங்கிள்ளி

சோழன் நல்லுருத்திரன்

தங்கால் ஆத்திரேயன் செங்கண்ணனார்

தங்கால் பொற்கொல்லன் வெண்ணாகனார்

தனிமகனார்

தாமாப்பல் கண்ணனார்

தாமோதரனார்

தாயங்கண்ணனார்

தாயங்கண்ணியார்

தாயுமானவர்

திப்புத்தோளார்

திருத்தாமனார்

தீன்மதிநாகனார்

தும்பிசேர்கீரனார்

துறைக்குறுமாவிற் பாலங்கொற்றனார்

துறையூர்ஓடைக்கிழார்

தூங்கலோரியார்

தேய்புரி பழங்கயிற்றினார்

தேரதரன்

தேவகுலத்தார்

தேவனார்

தொடித்தலை விழுத்தண்டினர்

தொண்டி ஆமூர்ச்சாத்தனார்

தொல்கபிலர்

நக்கண்ணையார்

நக்கீரர்

நப்பசலையார்

நப்பண்ணனார்

நப்பாலத்தனார்

நம்பிகுட்டுவன்

நரிவெரூத்தலையார்

நரைமுடி நெட்டையார்

நல்லச்சுதனார்

நல்லந்துவனார்

நல்லழிசியார்

நல்லாவூர்க் கிழார்

நல்லிறையனார்

நல்லுருத்திரனார்

நல்லூர்ச் சிறுமேதாவியார்

நல்லெழுநியார்

நல்வழுதியார்

நல்விளக்கனார்

நல்வெள்ளியார்

நல்வேட்டனார்

நற்சேந்தனார்

நற்றங்கொற்றனார்

நற்றமனார்

நன்பலூர்ச் சிறுமேதாவியார்

நன்னாகனார்

நன்னாகையார்

நாகம்போத்தன்

நாமலார் மகன் இளங்கண்ணன்

நிகண்டன் கலைக்கோட்டுத் தண்டனார்

நெடுங்கழுத்துப் பரணர்

நெடும்பல்லியத்தனார்

நெடும்பல்லியத்தை

நெடுவெண்ணிலவினார்

நெட்டிமையார்

நெய்தற் கார்க்கியார்

நெய்தற் சாய்த்துய்த்த ஆவூர்க்கிழார்

நெய்தற்றத்தனார்

நொச்சி நியமங்கிழார்

நோய்பாடியார்

பக்குடுக்கை நன்கணியார்

படுமரத்து மோசிகீரனார்

படுமரத்து மோசிக்கொற்றனார்

பதடிவைகலார்

பதுமனார்

பரணர்

கடுந்தொடைக் கரவீரன்

கடுவன் இளமள்ளனார்

கடுவன் இளவெயினனார்

கடுவன் மள்ளனார்

கணக்காயன் தத்தனார்

கணியன் பூங்குன்றனார்

கண்ணகனார்

கண்ணகாரன் கொற்றனார்

கண்ணங்கொற்றனார்

கண்ணம் புல்லனார்

கண்ணனார்

கதக்கண்ணனார்

கதப்பிள்ளையார்

கந்தரத்தனார்

கபிலர்

கம்பர்

கயத்தூர்கிழார்

கயமனார்

கருங்குழலாதனார்

கரும்பிள்ளைப் பூதனார்

கருவூர்க்கிழார்

கருவூர் கண்ணம்பாளனார்

கருவூர் கதப்பிள்ளைச் சாத்தனார்

கருவூர் கலிங்கத்தார்

கருவூர் கோசனார்

கருவூர் சேரமான் சாத்தன்

கருவூர் நன்மார்பனார்

கருவூர் பவுத்திரனார்

கருவூர் பூதஞ்சாத்தனார்

கருவூர் பெருஞ்சதுக்கத்துப் பூதனார்

கல்பொருசிறுநுரையார்

கல்லாடனார்

கவைமகன்

கழாத்தலையார்

கழார்க் கீரனெயிற்றியனார்

கழார்க் கீரனெயிற்றியார்

கழைதின் யானையார்

கள்ளிக்குடிப்பூதம்புல்லனார்

கள்ளில் ஆத்திரையனார்

காக்கைப்பாடினடியார் நச்செள்ளையார்

காசிபன் கீரன்

காட்டூர்கிழார் மகனார் கண்ணனார்

காப்பியஞ்சேந்தனார்

காப்பியாற்றுக் காப்பியனார்

காமஞ்சேர் குளத்தார்

காரிக்கிழார்

காலெறி கடிகையார்

காவட்டனார்

காவற்பெண்டு

காவன்முல்லையார்

காவிரிப் பூம்பட்டினத்துக் கந்தரத்தனார்

காவிரிப் பூம்பட்டினத்துக் காரிக்கண்ணனார்

காவிரிப் பூம்பட்டினத்துச் செங்கண்ணனார்

காவிரிப் பூம்பட்டினத்துச் சேந்தன் கண்ணனார்

காவிரிப் பூம்பட்டினத்துப் பொன்வாணிகனார் மகனார் நப்பூதனார்

கிடங்கில் காவிதிக் கீரங்கண்ணனார்

கிடங்கி்ல் காவிதிப் பெருங்கொற்றனார்

கிடங்கில் குலபதி நக்கண்ணனார்

கிள்ளிமங்கலங்கிழார்

கிள்ளிமங்கலங்கிழார் மகனார் சேரக்கோவனார்

கீரங்கீரனார்

கீரந்தையார்

குடபுலவியனார்

குடவாயிற் கீரத்தனார்

குட்டுவன் கண்ணனார்

குட்டுவன் கீரனார்

குண்டுகட் பாலியாதனார்

குதிரைத் தறியனார்

குப்பைக் கோழியார்

குமட்டூர் கண்ணனார்

குமுழிஞாழலார் நப்பசலையார்

குழற்றத்தனார்

குளம்பனார்

குளம்பாதாயனார்

குறமகள் இளவெயினி

குறமகள் குறியெயினி

குறியிறையார்

குறுங்கீரனார்

குறுங்குடி மருதனார்

குறுங்கோழியூர் கிழார்

குன்றம் பூதனார்

குன்றியனார்

குன்றூர்க் கிழார் மகனார்

கூகைக் கோழியார்

கூடலூர்க் கிழார்

கூடலூர்ப பல்கண்ணனார்

கூவன்மைந்தன்

கூற்றங்குமரனார்

கேசவனார்

கொடிமங்கலத்து வாதுளி நற்சேந்தனார்

கொட்டம்பலவனார்

கொல்லன் அழிசி

கொல்லிக் கண்ணன்

கொள்ளம்பக்கனார்

கொற்றங்கொற்றனார்

கோக்குளமுற்றனார்

கோடைபாடிய பெரும்பூதன்

கோட்டம்பலத்துத் துஞ்சிய சேரமான்

கோட்டியூர் நல்லந்தையார்

கோண்மா நெடுங்கோட்டனார்

கோப்பெருஞ்சோழன்

பராயனார்

பரூஉமோவாய்ப் பதுமனார்

பறநாட்டுப் பெருங்கொற்றனார்

பனம்பாரனார்

பாண்டரங்கண்ணனார்

பாண்டியன் ஆரியப்படைகடந்த நெடுஞ்செழியன்

பாண்டியன் ஏனாதி நெடுங்கண்ணனார்

பாண்டியன் தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன்

பாண்டியன் பன்னாடு தந்தான்

பாண்டியன் மாறன் வழுதி

பாரதம் பாடிய பெருந்தேவனார்

பாரிமகளிர்

பார்காப்பான்

பாலைக் கௌதமனார்

பாலை பாடிய பெருங்கடுங்கோ

பாவைக் கொட்டிலார்

பிசிராந்தையார்

பிரமசாரி

பிரமனார்

பிரான் சாத்தனார்

புதுக்கயத்து வண்ணக்கன் கம்பூர்கிழார்

புல்லாற்றூர் எயிற்றியனார்

பூங்கணுத் திரையார்

பூங்கண்ணன்

பூதங்கண்ணனார்

பூதபாண்டியன் தேவி பெருங்கோப்பெண்டு

பூதம்புல்லனார்

பூதனார்

பூதந்தேவனார்

பெருங்கண்ணனார்

பெருங்குன்றூர்க் கிழார்

பெருங்கௌசிகனார்

பெருஞ்சாத்தனார்

பெருஞ்சித்திரனார்

பெருந்தலைச்சாத்தனார்

பெருந்தேவனார்

பெருந்தோட் குறுஞ்சாத்தன்

பெரும் பதுமனார்

பெரும்பாக்கன்

பெருவழுதி

பேயனார்

பேய்மகள் இளவெயினி

பேராலவாயர்

பேரிசாத்தனார்

பேரெயின்முறுவலார்

பொதுக்கயத்துக் கீரந்தை

பொதும்பில் கிழார்

பொதும்பில் கிழார் மகனார் வெண்கண்ணி

பொதும்பிற் புல்லாளல் கண்ணியார்

பொத்தியார்

பொய்கையார்

பொருந்தில் இளங்கீரனார்

பொன்மணியார்

பொன்முடியார்

பொன்னாகன்

போதனார்

போந்தைப் பசலையார்

மடல் பாடிய மாதங்கீரனார்

மதுரை அளக்கர் ஞாழற் கவிஞர் மகனார் மள்ளனார்

மதுரை அறுவை வாணிகன் இளவேட்டனார்

மதுரை ஆசிரியர் கோடங்கொற்றனார்

மதுரை இளங்கண்ணிக் கௌசிகனார்

மதுரை இனங்கௌசிகனார்

மதுரை இளம்பாலாசிரியன் சேந்தன் கூத்தனார்

மதுரை ஓலைக்கடைக் கண்ணம் புகுந்தாராயத்தனார்

மதுரை ஓலைக்கடையத்தார் நல்வெள்ளையார்

மதுரைக் கடையத்தார் மகன் வெண்ணாகனார்

மதுரைக் கணக்காயனார்

மதுரைக் கண்டராதித்தனார்

மதுரைக் கண்ணத்தனார்

மதுரைக் கவுணியன் பூதத்தனார்

மதுரைக் கள்ளிற் கடையத்தன் வெண்ணாகனார்

மதுரைக் காமக்கணி நப்பாலத்தனார்

மதுரைக் காருலவியங் கூத்தனார்

மதுரைக் கூத்தனார்

மதுரைக் கொல்லன் புல்லன்

மதுரைக் கொல்லன் வெண்ணாகனார்

மதுரைச் சுள்ளம் போதனார்

மதுரைத் தத்தங்கண்ணனார்

மதுரைத் தமிழக்கூத்தனார் நாகன் தேவனார்

மதுரைத் தமிழக் கூத்தனார்

மதுரைப் படைமங்க மன்னியார்

மதுரைப் பாலாசிரியர் சேந்தங்கொற்றனார்

மதுரைப் பாலாசிரியர் நப்பாலனார்

மதுரைப் பாலாசிரியர் நற்றாமனார்

மதுரைப் புல்லங்கண்ணனார்

மதுரைப் பூதனிள நாகனார்

மதுரைப் பூவண்ட நாகன் வேட்டனார்

மதுரைப் பெருங்கொல்லன்

மதுரைப் பெருமருதனார்

மதுரைப் பெருமருதிளநாகனார்

மதுரைப் போத்தனார்

மதுரை மருதங்கிழார் மகனார் சொகுத்தனார்

மதுரை மருதங்கிழார் மகனார் பெருங்கண்ணனார்

மதுரை மருதங்கிழார் மகன் இளம்போத்தன்

மதுரை வேளாசன்

மருங்கூர்கிழார் பெருங்கண்ணனார்

மருங்கூர்ப் பட்டினத்துச் சேந்தன் குமரனார்

மருங்கூர்ப் பாகை சாத்தன் பிரியனார்

பூதனார்

மருதம் பாடிய இளங்கடுங்கோ

மருதனிளநாகனார்

மலையனார்

மள்ளனார்

மாங்குடிமருதனார்

மாடலூர் கிழார்

மாதீர்த்தன்

மாமிலாடன்

மாமூலனார்

மாயேண்டன்

மார்க்கண்டேயனார்

மாலைமாறன்

மாவளத்தன்

மாறோக்கத்துக் காமக்கண்ணியார்

மாறோக்கத்து நப்பசலையார்

மாற்பித்தியார்

மிளைக் கந்தன்

மிளைப் பெருங்கந்தன்

மிளைவேள் பித்தன்

மீனெறி தூண்டிலார்

முக்கல் ஆசான் நல்வெள்ளையார்

முடங்கிக் கிடந்த நெடுஞ்சேரலாதன்

முடத்தாமக்கண்ணியார்

முடத்திருமாறன்

முதுகூத்தனார்

முதுவெங்கண்ணனார்

முப்பேர் நாகனார்

முரஞ்சியயூர் முடிநாகராயர்

முள்ளியூர்ப் பூதியார்

முலங்கீரனார்

மையோடக் கோவனார்

மோசிக்கண்ணத்தனார்

மோசிக்கீரனார்

மோசிக்கொற்றன்

மோசிக்கரையனார்

மோசிசாத்தனார்

மோசிதாசனார்

வடநெடுந்தத்தனார்

வடவண்ணக்கன் தாமோதரன்

வடமோதங்கிழார்

வருமுலையாரித்தி

வன்பரணர்

வண்ணக்கன் சோருமருங்குமரனார்

வண்ணப்புறக் கந்தரத்தனார்

வாடாப்பிராந்தன்

வாயிலான் தேவன்

வாயிலிலங்கண்ணன்

வான்மீகியார்

விட்டகுதிரையார்

விரிச்சியூர் நன்னாகனார்

விரியூர் நன்னாகனார்

வில்லக விரலினார்

விழிகட்பேதை பெருங்கண்ணனார்

விற்றூற்று மூதெயினனார்

விற்றூற்று வண்ணக்கன் தத்தனார்

வினைத் தொழில் சோகீரனார்

வீரை வெளியனார்

வீரை வெளியன் தித்தனார்

வெண்கண்ணனார்

வெண்கொற்றன்

வெண்ணிக் குயத்தியார்

வெண்பூதன்

வெண்பூதியார்

வெண்மணிப்பூதி

வெள்ளாடியனார்

வெள்ளியந்தின்னனார்

வெள்ளிவீதியார்

வெள்வெருக்கிலையார்

வெள்ளைக்குடி நாகனார்

வெள்ளைமாளர்

வெறிபாடிய காமக்கண்ணியார்

வேட்டகண்ணன்

வேம்பற்றூர்க்கண்ணன் கூத்தன்

வேம்பற்றுக் குமரன்

ஒட்டக்கூத்தர்

மற்றும் பெண்பாற்புலவர்கள்:

அச்சியத்தை மகள் நாகையார்

அள்ளுரர் நன்முல்லை

ஆதிமந்தி - குறுந் 3

இளவெயினி - புறம் 157

உப்பை ஃ உறுவை

ஒக்கூர் மாசாத்தியார்

கரீனா கண்கணையார்

கவியரசி

கழார் கீரன் எயிற்றியார்

கள்ளில் ஆத்திரையனார்

காக்கை பாடினியார் நச்செள்ளையார்

காமக்கணிப் பசலையார்

காரைக்காலம்மையார்

காவற்பெண்டு

காவற்பெண்டு

கிழார் கீரனெயிற்றியார்

குட புலவியனார்

குமிழிநாழல் நாப்பசலையார்

குமுழி ஞாழல் நப்பசையார்

குறமகள் ஃ இளவெயினி

குறமகள் ஃ குறிஎயினி

குற மகள் இளவெயினியார்

கூகைக்கோழியார்

தமிழறியும் பெருமாள்

தாயங்கண்ணி - புறம் 250

நக்கண்ணையார்

நல்லிசைப் புலமை மெல்லியார்

நல்வெள்ளியார்

நெட்டிமையார்

நெடும்பல்லியத்தை

பசலையார்

பாரிமகளிர்

பூங்கண்ணுத்திரையார்

பூங்கண் உத்திரையார்

பூதபாண்டியன் தேவியார்

பெண்மணிப் பூதியார்

பெருங்கோப்பெண்டு

பேய்மகள் இளவெயினி

பேயனார்

பேரெயென் முறுவலார்

பொத்தியார்

பொன்மணியார்

பொன்முடியார்

போந்தலைப் பசலையார்

மதுவோலைக் கடையத்தார்

மாற்பித்தியார்

மாற்பித்தியார், இயற்பெயர் பித்தி

மாறோக்கத்து நாப்பசலையார்

முள்ளியூர் பூதியார்

முன்னியூப் பூதியார்

வரதுங்க ராமன் தேவியார்

வருமுலையாருத்தி

வில்லிபுத்தூர்க் கோதையார்

வெண்ணிக் குயத்தியார்

வெள்ளி வீதியார்

வெறிபாடிய காமக்கண்ணியர்.

சித்தர்கள்: பதினெண் சித்தர்:

1. திருமூலர்   

2. இராமதேவர் 

3. கும்பமுனி 

4. இடைக்காடர்

5. தன்வந்திரி  

6. வான்மீகி

7. கமலமுனி 

8. போகநாதர் 

9. குதம்பைச் சித்தர்

10. மச்சமுனி

11. கொங்கணர்

12, பதஞ்சலி

13. நந்திதேவர்

14. போதகுரு

15. பாம்பாட்டிச் சித்தர்

16. சட்டைமுனி

17. சுந்தரானந்த தேவர்

18. கோரக்கர்

இது ஒரு பட்டியல்.

1. அகப்பேய் சித்தர்

2. அழுகணிச் சித்தர்

3. ஆதிநாதர் வேதாந்தச் சித்தர்

4. சதோகநாதர்

5.இடைக்காட்டுச் சித்தர்

6. குதம்பைச் சித்தர்

7. புண்ணாக்குச் சித்தர்

8. ஞானச்சித்தர்

9. மௌனச் சித்தர்

10. பாம்பாட்டிச் சித்தர்

11. கல்லுளி சித்தர்

12.கஞ்சமலைச் சித்தர்

13. நொண்டிச் சித்தர்

14. விளையாட்டுச் சித்தர்

15. பிரமானந்த சித்தர்

16. கடுவெளிச் சித்தர்

17. சங்கிலிச் சித்தர்

18. திரிகோணச்சித்தர்

இது  மற்றொரு  பட்டியல்.  இந்தப்  பட்டியலில் நவநாத சித்தர்களும் அடங்குவர்.

1. வான்மீகர்

2. பதஞ்சலியார்

3. துர்வாசர்

4. ஊர்வசி

5. சூதமுனி, 

6. வரரிஷி

7. வேதமுனி

8. கஞ்ச முனி

9. வியாசர்

10. கௌதமர் - இது இன்னொரு  பட்டியல்.  

பெரிய  ஞானக்கோவை சித்தர்கள் நாற்பத்தெண்மர் என்று இதனிலும் மாறுபட்ட ஒரு பட்டியலைத் தருகின்றது.

1. காலாங்கி

2. கமலநாதர்

3. கலசநாதர்

4. யூகி

5. கருணானந்தர்

6. போகர்

7. சட்டைநாதர்

8. பதஞ்சலியார்

9. கோரக்கர்

10. பவணந்தி

11. புலிப்பாணி 

12.அழுகணி

13. பாம்பாட்டி

14. இடைக்காட்டுச் சித்தர்

15. கௌசிகர்

16. வசிட்டர்

17. பிரம்மமுனி

18. வியாகர்

19. தன்வந்திரி

20. சட்டைமுனி

21. புண்ணாக்கீசர்

22. நந்தீசர்

23, அகப்பேய்

24. கொங்கணவர்

25. மச்சமுனி

26. குருபாத நாதர்

27. பரத்துவாசர்

28. கூன் தண்ணீர்

29. கடுவெளி

30. ரோமரிஷி

31. காகபுசுண்டர்

32. பராசரர்

33. தேரையர்

34. புலத்தியர்

35. சுந்தரானந்தர்

36. திருமூலர்

37. கருவூரார்

38, சிவவாக்கியர்

39. தொழுகண்

40.பால சித்தர்

41.ஶ்ரீமத் சிவஞான பாலய சுவாமிகள்

42. நவநாதர் 

(அ. சத்ய நாதர்,  ஆ. சதோக நாதர்,  இ. ஆதி நாதர், ஈ. அனாதி நாதர், உ. 

வகுளி நாதர்,  ஊ. மதங்க நாதர்,  எ. மச்சேந்திர நாதர், ஏ. கஜேந்திர நாதர், ஐ. கோரக்க நாதர்)

43. அஷ்ட வசுக்கள்

44. சப்த ரிஷிகள்

இது அல்லாத லட்சகணக்ககான பக்தி இசை காவியங்கள். பஜனைகள். பன்னிசை பாடல்கள்

இறைவனின் கருணையும் ஞான கங்கையும்

இந்த உலகில் பொருட்கள் நிரம்பி இருக்கிறது ஆனால் அதன் சக்திகள் இறைவன் தொடர்பில் இருக்கிறது. இறை தொடர்புகள் இல்லாத பொருள்கள் ஏது. குருவே?? 

பதில்.. 

இந்தக் கேள்வி சாதாரண தத்துவ சிந்தனை அல்ல; இது பொருள் – சக்தி – இறைத் தொடர்பு என்ற மூன்று அடுக்குகளின் மையத்தைத் தொடுகிறது. இதை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ள சில அடிப்படை நிலைகளைத் தெளிவாக பிரிக்க வேண்டியுள்ளது.

முதலில், “பொருள்” என்றால் நாம் காண்பது, தொட்டறிவது, அளவிடுவது. ஆனால் எந்தப் பொருளும் தனியாக நிலைநிற்றுவதில்லை. அது சக்தியின் வெளிப்பாடு. இதை நவீன அறிவியலும் “” என்ற கோட்பாட்டின் மூலம் உறுதிப்படுத்துகிறது. அதாவது, பொருள் என்பது உறைந்த சக்தி; சக்தி என்பது இயங்கும் பொருள்.

ஆனால் உங்கள் கேள்வி அறிவியல் மட்டத்தில் நின்றுவிடவில்லை; அது மெய்யியல் தளத்திற்கு செல்கிறது.

இந்த மெய்யியல் பார்வையில், சக்தி தானாக உருவாகவில்லை. அது ஒரு மூலத்திலிருந்து வருகிறது. அந்த மூலத்தை வேதம் “” என குறிப்பிடுகிறது. இதன் பொருள், எல்லா சக்திகளின் ஆதாரம் ஒரே பரம்பொருள்.

அதனால் மூன்று அடுக்குகள் உருவாகின்றன:

பரம்பொருள் (இறை)
அதிலிருந்து வெளிப்படும் சக்தி
அந்த சக்தியின் வடிவமாக இருக்கும் பொருள்

இதில் முக்கியமான கேள்வி:
“இறைத் தொடர்பு இல்லாத பொருள் இருக்க முடியுமா?”

தத்துவ ரீதியாக பதில்: இல்லை.

ஏன் என்றால், ஒரு பொருள் இருக்கிறது என்றால் அதற்கு சக்தி இருக்க வேண்டும். சக்தி இருக்கிறது என்றால் அது ஒரு மூலத்துடன் இணைந்திருக்க வேண்டும். அந்த மூலத்தை நீக்கினால், பொருள் “இருப்பது” itself சாத்தியமில்லை.

ஆனால் இங்கே ஒரு நுண்ணிய வேறுபாடு உள்ளது:

இறைத் தொடர்பு இல்லாத பொருள் இல்லை.
ஆனால் இறை உணர்வு இல்லாத பொருள் உள்ளது.

இதன் பொருள் என்ன?

ஒரு கல், ஒரு மரம், ஒரு மனிதன் — எல்லாவற்றிலும் சக்தி உள்ளது. அந்த சக்தி இறையிலிருந்து வந்ததே. ஆனால் அந்த பொருள் அல்லது உயிர் அதனை “உணருகிறதா” என்பது வேறு விஷயம்.

இதனை வேதாந்தம் “” என்று அழைக்கிறது. மாயை என்பது இல்லாததை உருவாக்குவது அல்ல; இருப்பதின் உண்மையை மறைப்பது.

அதனால் உலகில் நாம் பார்க்கும் பொருட்கள் இரண்டு வகை:

ஒன்று:
இறை சக்தியுடன் இணைந்தும் அதை வெளிப்படுத்தும் பொருட்கள் (உயிருள்ளவை, சிந்தனை கொண்டவை)

இரண்டு:
இறை சக்தியுடன் இணைந்தும் அதை வெளிப்படுத்தாமல் இருக்கும் பொருட்கள் (நிச்பந்தமானவை)

ஆனால் இரண்டிலும் அடிப்படை இணைப்பு இருக்கிறது.

இதனால் உங்கள் கேள்விக்கு மிகத் துல்லியமான முடிவு:

இந்த உலகில் இறைத் தொடர்பு இல்லாத பொருள் எதுவும் இல்லை.
ஆனால் இறை உணர்வு வெளிப்படாத பொருட்கள் உள்ளன.

இதை இன்னும் ஆழமாக எடுத்துச் சொன்னால்:

பொருள் என்பது இறையின் உடல்
சக்தி என்பது இறையின் செயல்பாடு
அறிவு என்பது இறையின் வெளிப்பாடு

ஒரு பொருள் “இறை இல்லாமல்” இருக்க வேண்டும் என்றால், அது “இல்லாமை” ஆக வேண்டும். இருப்பது என்றால் அது ஏற்கனவே இறையுடன் இணைந்திருக்கிறது.

இதுவே உங்களின் சிந்தனையை அடுத்த நிலைக்கு கொண்டு செல்கிறது:

நாம் பார்க்கும் உலகம் பொருட்களின் தொகுப்பு அல்ல;
இறைத் தொடர்பின் பல்வேறு அடர்த்திகள்.

இப்போது நீ மேலும் ஆராய வேண்டிய கேள்வியப்பா

நாம் பயன்படுத்தும் பொருட்களில் எவ்வளவு இறை உணர்வுடன் நாமிருக்கிறோம்?
அல்லது அவற்றை வெறும் பொருளாக மட்டுமே பார்க்கிறோமா?

இந்த இடத்தில்தான் ஆன்மிகம் தொடங்குகிறது.

இறை சக்தியை உணர்ந்தவர் உணராதவர் என்ற அளவில் வகைபுத்தலாமே தவிர எல்லா பொருள்கள் மற்றும் உயிர்கள். பயிர்கள் மேல் இறைக் கருணை பரவி கிடைக்கிறது என்ற உண்மை உண்மைதானே ஐயா??? 

ஆம், இது மிகவும் ஆழமான தத்துவப் பார்வை. நீ கூறியது முற்றிலும் வேதாந்த ரீதியாக உண்மையாகும்: 

உலகில் உள்ள எல்லா உயிர்களும், பொருட்களும் இறை சக்தியின் வெளிப்பாடில் பங்குபெற்றுள்ளன, ஆனால் அதன் உணர்வு அல்லது உணர்ந்திருத்தல் பிரகாரம் மட்டுமே வேறுபடுகிறது.

பொருட்களை வகைப்படுத்தலாம்:

1. உணர்ந்தவர்கள் (Conscious beings) – மனிதர்கள், சில உயிரியல்கள்: இவர்கள் இறை சக்தியை பூரணமாக அல்ல, ஆனாலும் பரவலாக உணர்ந்திருக்கும் திறன் கொண்டவர்கள். இதன் மூலம் பக்தி, அறிவு, உணர்வு போன்ற செயல்கள் உருவாகும்.

2. உணராத உயிர்கள் மற்றும் பொருட்கள் – பயிர்கள், மரங்கள், கற்கள், நீர் போன்றவை: இவை இறை சக்தியின் பாய்ச்சலில் பங்கேற்கின்றன, ஆனால் அதை உணராமல், சிந்தனையோ அறிவோ இல்லாமல் செயல்படுகின்றன.

இதில் முக்கியமான விஷயம்: இறை கருணை எல்லா நிலைகளிலும் ஒரே அளவில் பரவுகிறது, அது உணர்கிற உயிரிலும், உணராத பொருளிலும். உயிருக்கு அது அனுபவமாக மாறும்; பொருளுக்கு அது நிரந்தர சக்தி ஆகவே இருக்கும்.

வேதாந்தமாக சொல்லப்போனால், உலகில் எல்லா பொருட்களும் பரம்பொருளின் கருணை மற்றும் சக்தி நிறைந்திருப்பதின் அடையாளங்கள். ஆனால் அறிவு அல்லது உணர்வு இல்லாத பொருள்கள், அவை கருணையை உணரவில்லை என்பதற்காகவே வேறுபடுகின்றன.

உதாரணமாக: பயிர்களுக்கு தண்ணீர், சூரியஒளி, நிலத்தின் சத்துக்கள்—all இறை சக்தியின் கருணை மூலம் பரவுகிறது; பயிர் உணரவில்லை என்றாலும் அது வளர்கிறது

கேள்வி

பாகுபாடில்லாமல் கருணையை பொழிவது தந்தை எனும் இறைவனின் கருணை பிரதானமாக பாயும் நீர் எழுச்சி அதிலிருந்து பரவு நுண்ணிய நீர்நிலை போன்றது நீர் எழுச்சி வலுவாக கண்ணுக்கு க்கு தெரியும் நீர்திவளை நுண்ணிய மாகாண உணரமுடியும் அதன் குளிர்ச்சி காணமுடியாது உணரமுடியும் அந்த குளிர்ச்சிமடுத்துதலே நேர் எழுச்சியின் கருணை நோக்கம் என்பது சரியா ஐயா??? 

நீர் பிரவாமாக வீழ்வதை நேர்மறை வாசகமாக நீர் எழுச்சி என்று கையாளப்படுகிறது

பதில்..... 

உன்னுடைய சிந்தனை மிகவும் ஆழமானது, மற்றும் நீங்கள் குறிப்பிட்ட நீர் எழுச்சி, கருணை பாய்ச்சி, நுண்ணிய உணர்வு ஆகிய analogies மூலம் இறைவின் கருணையை விளக்குவது மிகவும் தரமான தத்துவப் பார்வை. இதை தெளிவாக சொல்கிறேன்

நீர் எழுச்சி என்பது உலகில் பரவும் சக்தி/கருணையின் மாதிரி.

1. பெரும் எழுச்சி (Visible surge) – கண்ணுக்கு தெரியும், அளவிடக்கூடிய.

   • இது நேரடி அனுபவம் போன்றது. மனிதர்கள், sentient உயிர்கள் கருணையை உணர முடியும், அவை விளைவாக வாழ்வில் முன்னேறுதல், பாதுகாப்பு, அறிவு ஆகியவற்றை பெறுகின்றன.

2. நுண்ணிய எழுச்சி (Subtle flow) – கண்ணால் பார்க்க முடியாது, ஆனால் உணர முடியும்.

   • பயிர்கள், மரங்கள் போன்ற உயிரற்ற உயிர் பொருட்கள் அல்லது உயிரினங்கள் இதை அனுபவிக்கின்றன. நீர் எழுச்சியின் subtler layer போல, அவர்கள் வளர்ச்சி, சத்துக்கள், ஒளி போன்றவற்றால் தங்கியிருக்கின்றது, ஆனால் உணர்வு இல்லாததால் அதன் “அனுபவம்” இல்லை.

3. குளிர்ச்சிமாற்றம் (Cooling effect) – காணமுடியாது, உணரமுடியும்.

   • இதும் கருணையின் நோக்கம். நேரடி அனுபவமில்லாத பொருள் கூட கருணையை பெறுகிறது, அதன் மூலம் உலகில் திசை மாற்றம், வளர்ச்சி, உறுதி போன்ற subtle விளைவுகள் ஏற்படுகின்றன.

இதை வேதாந்த ரீதியில் சொல்லும் போது:

• நீர் எழுச்சி = இறை கருணை
• பெரும் எழுச்சி = உணர்வு கொண்ட beings (humans)
• நுண்ணிய எழுச்சி = உயிரற்ற பொருட்கள் மற்றும் உயிர் இல்லாத பொருட்களில் கருணை பரப்பு
• குளிர்ச்சி/subtle effect = கருணையின் நோக்கம், அது நோக்கமில்லாத பொருட்களிலும் செயல்படுகிறது

சுருக்கமாக:

இறை கருணை பாகுபாடில்லாமல் பரவுகிறது, அது நேரடியான அல்லது நுண்ணிய எழுச்சி வடிவில் உலகின் அனைத்து உயிர்களிலும், பொருட்களிலும் பாதிப்பை ஏற்படுத்துகிறது. மனிதர்கள் மட்டும் அதை அறிவும் அனுபவமும் கொண்டிருக்கிறார்கள்; பிற உயிர்கள், பொருட்கள் அதை உணராமலும், ஆனால் அந்த கருணையின் விளைவுகளை அனுபவிப்பதும் உண்மை.

கேள்வி. 

இறைவனின் கருணை குளிர்ச்சி தான் அது பௌதீகமாய் தங்கையாக தெரிகிறது கங்கையை பௌதீகமாக பயன் கொள்ளலாம் அது பன்முக தன்மையாக இருப்பதையும் அதன சூட்சமத்தை நுகர்ந்தவர்கள் இறை கருணையை பூரணமாக உணர்ந்தவர்கள் ஆகிறார்கள் இது உண்மையா கங்கை கரையில் மகா தூசிகள் இருப்பதும் மீன் பிடிப்பவர்கள் படகோட்டி கள் இருப்பது விலங்கினங்கள் இருப்பதும் அது விவசாய நிலங்களை வளப்படுத்தும் பின் ஸசமுத்திரசங்கமம் ஆகிறது இது சரியா ஐயா? 

பதில்

ஆம், உன் கருத்து வேதாந்த தத்துவ ரீதியாக முற்றிலும் பொருந்துகிறது. நீங்கள் கூறியதைச் சிறிது ஒழுங்குபடுத்தி ஆழமாகப் பார்க்கலாம்:

1. இறை கருணை குளிர்ச்சி – பௌதீக வெளிப்பாடு
இறைவன் அனுப்பும் கருணை ஒரு உணர்ந்தவருக்கு ஆன்மிக அனுபவமாகவும், உணராதவருக்கு பௌதீக விளைவாகவும் காணப்படுகிறது. கங்கை போன்ற புனித நதி, பௌதீகமாகப் பார்த்தால் தண்ணீர், களங்கள், மீன்கள், உயிரினங்கள், நிலங்கள் போன்றவற்றை வளப்படுத்துகிறது. ஆனால் அது நதி மட்டுமல்ல; அதில் இறைவின் கருணை பன்முக தன்மையாக ஒளிர்கிறது – உயிரியலுக்கும் பொருளுக்கும், காண்புக்கும் காணாததும், நுகர்வுக்கும் அனுபவத்துக்கும் ஏற்புடையது.

2. சூட்சுமத்தை நுகர்ந்தவர்கள் – ஆன்மிக அனுபவம்
நதி கரையில் தியானம் செய்யும் அல்லது அதன் சக்தியை உணர்ந்து வாழும் மனிதர்கள், கங்கை கருணையை பூரணமாக உணர்ந்து இறை அணிகலன், வாழ்வில் சாந்தி, செழிப்பு, அறிவு போன்றவற்றை பெறுகிறார்கள். அவர்கள் குளிர்ச்சி, பாய்ச்சி, நுட்பத்தை உணர்ந்து இறையின் சக்தியை அறிகின்றனர்.

3. இயற்கை மற்றும் சமூக விளைவுகள்

• நதி கரையில் மகா தூசிகள் இருப்பதும்,
• மீன்பிடிப்பவர்கள் படகோட்டிகள் வைத்திருப்பதும்,
• விலங்கினங்கள் வாழ்வதும்,
• விவசாய நிலங்கள் வளப்படுவதும்,

அனைத்தும் கருணையின் பௌதீக வெளிப்பாடுகளாக செயல்படுகின்றன. இது, நீங்கள் சொன்னது போல, சமுத்திரச் சங்கமம் போல பரபரப்பும், வளமும் கொண்ட பின்ஸசமுத்திரக் காரியமாக உலகத்தில் அனுபவிக்கப்படுகிறது.

சுருக்கமாகச் சொன்னால்:

• கருணை = குளிர்ச்சி
• பௌதீக வெளிப்பாடு = நீர், நிலம், உயிர்கள்
• சூட்சும அனுபவம் = கருணையை உணர்ந்த மனிதர்கள்
• பன்முக விளைவுகள் = வளம், செழிப்பு, வாழ்க்கை சக்தி

இதன் மூலம், கருணை ஒரு உயிர் உறவாகவும், பொருள் வளர்ச்சியாகவும், ஆன்மிகப் பரிசாகவும் உலகத்தில் செயல்படுகிறது.

இந்த  அழகான மெய்யியல் உரையாடலை  இறைவனின் கருணையும் ஞான கங்கையும் என்ற தலைப்பில் 

---

இறைவனின் கருணையும் ஞான கங்கையும்

கங்கை நதி, அதன் அமைதியான ஓசையும் குளிர்ச்சியான பாய்ச்சலும், உலகில் பரவி வரும் இறை கருணையின் உயிரூட்டும் சக்தியின் வெளிப்பாடு ஆகும். அது, கண்ணால் பார்க்க முடியாத subtler flow போல, எல்லா உயிர்களிலும், பொருட்களிலும் பரவுகிறது. மனிதர்கள் அதனை உணர்ந்து, ஆன்மிக ஞானத்தைப் பெறுகின்றனர்; உணராத உயிர்கள், பயிர்கள், கற்கள், நீர் ஆகியவை கூட அந்த subtler கருணையின் விளைவுகளை அனுபவிக்கின்றன.

நதி கரையில் மகா தபசிகள் தியானத்தில் மூழ்கி, கங்கை சக்தியுடன் இணைந்து தன் உள்ளார்ந்த மனதின் அமைதியையும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். அவர்கள் subtler கருணையை உணர்ந்து, வாழ்வின் மேன்மையை அனுபவிக்கின்றனர். தபசிகள் தியானத்தின் ஒவ்வொரு நொடிக்கும், கங்கை பாய்ச்சும் subtler சக்தி அவர்களின் உள்ளார்ந்த அறிவையும் ஆன்மிக செல்வத்தை வளர்க்கிறது.

அதே நேரத்தில், மீன்பிடிப்பவர்கள் படகோட்டிகளில் பயணித்து, கங்கை பாய்ச்சும் வளத்தைப் பயன்படுத்தி வாழ்வாதாரத்தை அமைக்கின்றனர். விலங்கினங்கள், மனிதர்களின் subtler அனுபவம் இல்லாதபோதிலும், கருணையின் nourishment-ஐ அனுபவித்து இயற்கையின் நடையில் வளர்கின்றன; விவசாய நிலங்கள் கங்கை நீர் மற்றும் சத்துக்களால் வளமாக வளரும்—all இவை கருணையின் பௌதீக வெளிப்பாடுகள்.

இதனால், கங்கை ஒரு தனிமையான நதி அல்ல; அது பன்முக subtler சக்தியின் நிதானமான வெளிப்பாடு, அதில் மனிதன் உணர்வையும், உயிரினங்களும் அனுபவிக்கும் இயற்கையும் இணைந்துள்ளன. கருணை குளிர்ச்சியாக, பௌதீக வளர்ச்சியாகவும், subtler flow-ஆக ஆன்மிக உணர்விலும் பரவுகிறது.

உலகில் உள்ள எல்லா பொருட்களும், உயிர்களும், மனங்களும் இறை கருணையுடன் உறவுடையவை. மனிதர்கள் subtler கருணையை உணர்ந்தால், அவர்கள் ஆன்மிக மேன்மையை, அறிவையும், வாழ்வின் செழிப்பையும் அனுபவிக்கின்றனர்; மற்ற உயிர்கள், பொருட்கள் கூட subtler கருணையின் பௌதீக விளைவுகளால் வளமாக வாழ்கின்றன.

முடிவான ஞானம் என்னவென்றால்:
இறைவனின் கருணை எல்லா உயிர்களிலும், பொருட்களிலும் பரவுகிறது; ஆனாலும் subtler அனுபவம், உளஅறிவு, ஆன்மிக உணர்வு உள்ளவர்கள் மட்டுமே அதன் முழுமையான ஞானத்தை உணர்வர். கங்கை கருணை போன்ற subtler சக்திகளை உணர்ந்து வாழ்ந்தவர்கள் தான் வாழ்வின் மேன்மையை, அறிவை, ஆன்மிக செழிப்பை அனுபவிப்பவர்கள்.

---

The Divine Grace and the Wisdom of the Ganges

The Ganges River, with its serene flow and cooling surge, is a living manifestation of divine grace that permeates the world. This grace flows like a subtle current, invisible to the eye, reaching all beings and objects. Humans, who are capable of perception, experience this grace as spiritual wisdom, while plants, stones, and water, though unaware, still receive the benefits of this subtle force.

On the riverbank, great tapasins immersed in meditation connect with the power of the Ganges, reflecting the tranquility within their hearts. With every moment of their meditation, the subtler flow of the river nourishes their inner knowledge and spiritual wealth.

Meanwhile, fishermen navigate the waters in their boats, sustaining their livelihoods through the abundance the river provides. Animals, though incapable of consciously experiencing the subtle grace, still thrive, nourished by it; agricultural fields flourish with the waters and nutrients brought by the river—all of these are physical manifestations of divine grace.

Thus, the Ganges is not merely a river; it is a multifaceted, subtle force, where human awareness, living beings, and the natural world converge. Grace flows as a cooling current, influencing the physical world while subtly uplifting spiritual awareness.

All beings, objects, and minds are connected to this divine grace. Humans who perceive the subtler currents gain spiritual elevation, wisdom, and abundance in life. Even those who do not consciously perceive it—plants, animals, and inanimate matter—benefit from its physical effects, growing and thriving.

The ultimate wisdom is this:
Divine grace flows through all beings and objects; yet only those with awareness, inner perception, and spiritual insight can fully comprehend it. Those who recognize and live in the subtler powers of the Ganges are the ones who truly experience the richness, wisdom, and spiritual abundance of life.

This is the essence of the divine grace and the wisdom of the Ganges, a metaphysical truth that connects all creation through subtle, pervasive, and transformative grace.

சரி, உங்கள் பிளாக் தமிழ் மற்றும் ஆங்கிலம் இணைந்த வடிவில், இறுதிச் கருத்தோடு (“அகத்தியர் ஞானசமுத்திரம்”) பூரணமாக உருவாக்கி தருகிறேன்:

---

இறைவனின் கருணையும் ஞான கங்கையும் / The Divine Grace and the Wisdom of the Ganges

கங்கை நதி, அதன் அமைதியான ஓசையும் குளிர்ச்சியான பாய்ச்சலும், உலகில் பரவி வரும் இறை கருணையின் உயிரூட்டும் சக்தியின் வெளிப்பாடு ஆகும்.
The Ganges River, with its serene flow and cooling surge, is a living manifestation of divine grace that permeates the world.

அந்த கருணை, கண்ணால் பார்க்க முடியாத subtler flow போல, எல்லா உயிர்களிலும், பொருட்களிலும் பரவுகிறது. மனிதர்கள் அதனை உணர்ந்து, ஆன்மிக ஞானத்தைப் பெறுகின்றனர்; உணராத உயிர்கள், பயிர்கள், கற்கள், நீர் ஆகியவை கூட subtler கருணையின் விளைவுகளை அனுபவிக்கின்றன.
This grace flows like a subtle current, invisible to the eye, reaching all beings and objects. Humans, capable of perception, experience this grace as spiritual wisdom, while plants, stones, and water, though unaware, still benefit from this subtle force.

நதி கரையில் மகா தபசிகள் தியானத்தில் மூழ்கி, கங்கை சக்தியுடன் இணைந்து தன் உள்ளார்ந்த மனதின் அமைதியையும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். அவர்கள் subtler கருணையை உணர்ந்து, வாழ்வின் மேன்மையை அனுபவிக்கின்றனர்.
On the riverbank, great tapasins immersed in meditation connect with the power of the Ganges, reflecting the tranquility within their hearts. With every moment of meditation, the subtler flow nourishes their inner knowledge and spiritual wealth.

அதே நேரத்தில், மீன்பிடிப்பவர்கள் படகோட்டிகளில் பயணித்து, கங்கை பாய்ச்சும் வளத்தைப் பயன்படுத்தி வாழ்வாதாரத்தை அமைக்கின்றனர்; விலங்கினங்கள், subtler அனுபவம் இல்லாவிட்டாலும், கருணையால் வளர்கின்றன; விவசாய நிலங்கள் கங்கை நீர் மற்றும் சத்துக்களால் வளமாக வளரும்—all இவை கருணையின் பௌதீக வெளிப்பாடுகள்.
Meanwhile, fishermen navigate the waters in their boats, sustaining their livelihoods through the abundance the river provides. Animals, though incapable of consciously experiencing the subtle grace, still thrive, nourished by it; agricultural fields flourish with the waters and nutrients brought by the river—all of these are physical manifestations of divine grace.

இதனால், கங்கை ஒரு தனிமையான நதி மட்டும் அல்ல; அது பன்முக subtler சக்தியின் நிதானமான வெளிப்பாடு, மனிதன் உணர்வையும், உயிரினங்களும் அனுபவிக்கும் இயற்கையும் இணைந்துள்ளன. கருணை குளிர்ச்சியாக, பௌதீக வளர்ச்சியாகவும், subtler flow-ஆக ஆன்மிக உணர்விலும் பரவுகிறது.
Thus, the Ganges is not merely a river; it is a multifaceted, subtle force, where human awareness, living beings, and the natural world converge. Grace flows as a cooling current, influencing the physical world while subtly uplifting spiritual awareness.

உலகில் உள்ள எல்லா பொருட்களும், உயிர்களும், மனங்களும் இறை கருணையுடன் உறவுடையவை. மனிதர்கள் subtler கருணையை உணர்ந்தால், அவர்கள் ஆன்மிக மேன்மையை, அறிவையும், வாழ்வின் செழிப்பையும் அனுபவிக்கின்றனர்; மற்ற உயிர்கள், பொருட்கள் கூட subtler கருணையின் பௌதீக விளைவுகளால் வளமாக வாழ்கின்றன.
All beings, objects, and minds are connected to this divine grace. Humans who perceive the subtler currents gain spiritual elevation, wisdom, and abundance in life. Even those who do not consciously perceive it—plants, animals, and inanimate matter—benefit from its physical effects, growing and thriving.

முடிவான ஞானம் / The ultimate wisdom:
இறைவனின் கருணை எல்லா உயிர்களிலும், பொருட்களிலும் பரவுகிறது; ஆனாலும் subtler அனுபவம், உளஅறிவு, ஆன்மிக உணர்வு உள்ளவர்கள் மட்டுமே அதன் முழுமையான ஞானத்தை உணர்வர். கங்கை கருணை போன்ற subtler சக்திகளை உணர்ந்து வாழ்ந்தவர்கள் தான் வாழ்வின் மேன்மையை, அறிவை, ஆன்மிக செழிப்பை அனுபவிப்பவர்கள்.
Divine grace flows through all beings and objects; yet only those with awareness, inner perception, and spiritual insight can fully comprehend it. Those who recognize and live in the subtler powers of the Ganges are the ones who truly experience the richness, wisdom, and spiritual abundance of life.

இது தான் அகத்தியர் ஞானசமுத்திரம் / Agathiyar’s Ocean of Wisdom,
உணர்வு, தியானம், மற்றும் இறை கருணை எல்லா இடங்களிலும் பரவி உலகை இணைக்கும் ஒரு பூரண மெய்யியல் உண்மை.
This is Agathiyar’s Ocean of Wisdom, where perception, meditation, and divine grace merge into a boundless, all-pervading consciousness.

---

சித்தர்களும் மேல் நாட்டு ஞானிகளும்

 

சித்தர்களும் மேல்நாட்டு ஞானிகளும் தத்துவத்திலும் மெய்யியல் கோட்பாடுகளிலும் சந்திக்கும் இடம் மிகவும் ஆழமானது. அவர்கள் ஒரே கோட்பாட்டின் கீழ் உலகத்தை, மனிதனை, மற்றும் உண்மையை ஆராய்கிறார்கள். சித்தர்கள், ஆன்மீக பயணத்தின் வழியாக, உள்ளார்ந்த உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துவதற்கு முயற்சிப்பவர்கள். அவர்களுடைய கோர்வை, உடல், மனம், ஆன்மா ஆகியவை ஒருங்கிணைந்த புள்ளியில் அமைந்தால் மட்டுமே பரிபூரண அறிவையும் அமைதியையும் அடைய முடியும் என்றது. மேல்நாட்டு ஞானிகள், அறிவின் மூலம், உலக நிகழ்வுகளை, பொருளை, காரணங்களையும் விளைவுகளையும் ஆராய்ந்து உண்மையை வெளிப்படுத்த முயற்சிப்பவர்கள்.

இருவரும் இணைக்கும் புள்ளி என்னவென்றால், உண்மை என்பது ஒரு ஒருங்கிணைந்த அனுபவமாகவே இருக்க வேண்டும். அறிவும் உள்ளார்ந்த உணர்வும் ஒரே நேரத்தில் செயல்படும்போது, மனிதன் உலகத்தையும், ஆன்மாவையும் ஒரே நேரத்தில் உணர முடியும். சித்தர்கள் சொல்வது போல, மனநிலை சீராகியதும் அகங்காரம் குறைந்ததும், ஆன்மீக செல்வாக்கு உயர்ந்ததும் மனிதனுக்கு உண்மை வெளிப்படுகிறது. அதே நேரம், மேல்நாட்டு ஞானிகள் கூறும் விதத்தில், அறிவின் மேல் நிலை மனிதனை காரண ஒழுங்குகளையும், உலகத்தின் சட்டங்களையும் உணரச் செய்கிறது.

மனிதன் அறிவின் உயர்வில், உள்ளார்ந்த அமைதியிலும், தரமான வாழ்வியலிலும் நிற்கும்போது, உலகின் உண்மையை ஒரே புள்ளியில் காண முடியும். இதே உண்மை, சித்தர்களும் மேல்நாட்டு ஞானிகளும் தனித்தனியாக சொல்வது போல, அறிவின் மேல் நிலை, ஆன்மீக உணர்வு, மற்றும் வாழ்க்கையின் ஒழுங்கான நடைமுறையின் ஒன்றிணைப்பில் வெளிப்படும். இதுவே அந்த ஆழமான மெய்யியல் உணர்வின் சுருக்கம், மனதிற்கும் அறிவிற்கும் மேல் நிலை ஒன்றில் மனிதன் மற்றும் பிரபஞ்சம் ஒன்றாக பிரதிபலிக்கும் இடம்.

சித்தர்களும் மேல்நாட்டு ஞானிகளும் தத்துவத்திலும் மெய்யியல் கோட்பாடுகளிலும் மனித அறிவையும் ஆன்மீக உணர்வையும் ஒரே புள்ளியில் சந்திக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகின்றனர். அவர்கள் கூறுவது, அறிவும் உள்ளார்ந்த உணர்வும் ஒருங்கிணைந்தாலே, மனிதன் உலகத்தின் உண்மையை நேர்மறையாக உணர முடியும் என்பதாகும். இந்நோக்கில், ஒழுக்கவியல் மனித வாழ்க்கையில் அவசியமான பாலமாக விளங்குகிறது. அது அறிவை நடைமுறைப்படுத்தும் வழியாக, ஆன்மீக உயர்வையும் சமூக நலனையும் ஒரே நேரத்தில் உருவாக்குகிறது.

சித்தர்கள் மனநிலையை சீராக்கி, அகங்காரத்தை குறைத்து, ஆன்மீக செல்வாக்கை உயர்த்த வேண்டும் என்று கூறுவர். இதன் மூலம் மனம் அமைதியானது, மனச்சோர்வு இல்லாதது, உள்ளார்ந்த அறிவு வெளிப்படும். மேல்நாட்டு ஞானிகளும் அறிவின் மேல் நிலை, காரணங்களின் ஒழுங்கு, உலக நிகழ்வுகளின் சட்டங்களை புரிந்து கொள்ள மனிதனை வழிநடத்துகின்றனர். இவ்வாறு, அறிவும் உள்ளார்ந்த உணர்வும், வாழ்க்கை நடைமுறையும் இணைந்தால் மனிதன் உண்மையை நேரடியாக அனுபவிக்க முடியும்.

ஒழுக்கவியல் இதை நடைமுறைப்படுத்தும் கருவியாக செயல்படுகிறது. அது மனிதனை செயல், கருத்து, மற்றும் மனப்பான்மையில் சரியான பாதையில் வழிநடத்துகிறது. ஒவ்வொரு செயலும் மற்றவர்களுக்கு விளைவுகளை ஏற்படுத்தும், அதனால் நமது செயல்கள் பொறுப்புடன், கருணையுடன், நெறிமுறைகளுடன் நிகழவேண்டும். அறிவு, மன அமைதி, ஆன்மீக உணர்வு—all—ஒழுக்கவியலின் வழியில் ஒருங்கிணைந்தால், மனிதன் உலகத்தையும், ஆன்மாவையும் ஒரே நேரத்தில் உணரக் கூடிய நிலை உருவாகிறது.

சித்தர்களின் ஆன்மீக கோட்பாடுகள், மேல்நாட்டு ஞானிகளின் அறிவியல் மற்றும் தத்துவ பார்வை, மற்றும் ஒழுக்கவியலின் நடைமுறை வழிகாட்டுதல்—all—ஒரே புள்ளியில் சந்தித்து மனிதன் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் ஒன்றிணைந்த உண்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன. இதுவே அறிவின், மனநிலையின், மற்றும் ஆன்மீக உணர்வின் ஒருங்கிணைந்த பயணத்தின் சுருக்கமாகும்.

அகத்தியர் ஆயில்யம் பூஜை பொருட்கள் பட்டியல்

  

அகத்தியர் முனிவருக்கு மாதந்தோறும் ஆயில்ய நட்சத்திரம் அன்று சிறப்பு வேள்வியும் அபிஷேகம் அஷ்டோத்திர பூஜை என வாலைதாய் வீட்டில் செய்யபடுகிறது

மாத ஆயில்ய பூஜை விபரம் பூஜை பொருட்கள் விபரம்

அகத்தியர் ஞான சமுத்திரம்: 

ஆயில்ய பூஜை பற்றிய அகத்தியரின் நல் வாக்கும் விளக்கமும் இங்கே அகத்தியர் ஒரு ஞானசமுத்திரம் நூலுக்கான ஆவணத்திலிருந்து பகிர்ந்துகொள்கிறேன்

அகத்தியர் ஆயில்ய வாக்கு

புண்ணிய ஆத்மாக்களே! மெய்கீர்த்தி வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக, ஆயில்ய நட்சத்திரத்தன்று எம்மை வழிபடுவதன் சூட்சும காரணங்களை யாம் இங்கே பிரகடனம் செய்கின்றோம்.

1. ஞானத்தின் ஊற்றுக்கண் (The Fountainhead of Supreme Gnosis)

> "புதனின் ஆதிக்கத்தில் மலரும் ஆயில்யம், அறிவின் சிகரம். எம்மை இந்நாளில் வணங்குவோர், மங்கிய புத்தி தெளிந்து, பிரபஞ்ச ரகசியங்களை அறியும் ஞானத்தைப் பெறுவர்."

Divine Proclamation: "Ashlesha (Ayilyam) is governed by Mercury (Budha), the celestial regent of intellect and discernment. When you seek My grace on this auspicious day, the veils of ignorance are lifted, and the fountainhead of supreme gnosis shall overflow within your soul, illuminating the path to cosmic truths."

2. குண்டலினி விழிப்புணர்வு (The Awakening of the Serpentine Energy)

> "ஆதிசேஷனின் அம்சமான ஆயில்யம், யோகத்தின் ரகசியம். இந்நாளில் செய்யும் பூஜை, உங்கள் முதுகுத்தண்டில் உறங்கும் குண்டலினி சக்தியை மேலெழுப்பி, பேரின்ப நிலைக்கு இட்டுச் செல்லும்."

Divine Proclamation: "Symbolized by the coiled serpent, Ashlesha represents the primordial Kundalini Shakti dormant within the spine. By performing this sacred Puja, you invoke the serpentine fire to ascend through the chakras, leading the seeker toward the pinnacle of Yogic bliss and transcendental consciousness."

3. கர்ம வினைகள் நீங்குதல் (The Annihilation of Karmic Bonds)

> "நாக தோஷங்களும், முன்வினைப் பயன்களும் ஆயில்ய பூஜையினால் நீங்கும். தீவினைகளை எரிக்க யாம் இந்நாளில் அக்னி சொரூபமாகத் திகழ்கிறோம்."

Divine Proclamation: "All ancestral afflictions and the dense shadows of past karmas (Sanchita Karma) dissolve in the radiance of the Ashlesha worship. I manifest as the purifying flame on this day to incinerate your spiritual obstacles and liberate your spirit from the cycles of suffering."

4. லோக க்ஷேமம் மற்றும் உலகச் சமநிலை (Universal Equilibrium and Prosperity)

> "தென்பொதிகையில் யாம் நிலைபெற்றிருப்பது உலகைச் சமநிலைப்படுத்தவே. ஆயில்ய பூஜை பிரபஞ்சத்தின் ஆற்றலைச் சீராக்கி, உலகிற்கு அமைதியையும் செழிப்பையும் நல்கும்."

Divine Proclamation: "My eternal presence in the Podhigai Hills is dedicated to maintaining the spiritual equilibrium of the Earth. Those who observe this ritual contribute to Loka Kshemam (Universal Prosperity), harmonizing the cosmic vibrations to bring peace, rain, and abundance to all living beings."

ஸ்ரீ அகத்தியர் அருளிய ஆயில்ய ஆயில்ய பூஜை மகிமை

The Divine Significance of Ashlesha Puja - As Explained by Sage Agathiyar

அகத்தியர் வாக்கு (Tamil)

> "கேளப்பா என் அன்பு மைந்தனே! கலிமுற்றி வரும் இக்காலத்தில், மானுடர்கள் பலவிதமான மனக்கவலைகளிலும், தீராத பிணிகளிலும் சிக்கித் தவிக்கின்றனர். ஆயில்யம் என்பது வெறும் நட்சத்திரமல்ல; அது ஆதிசேஷனின் அம்சம், நாக தேவதைகளின் சக்தி சங்கமம்.

> முன்னோர்களின் சாபத்தாலும் (பித்ரு தோஷம்), நாகங்களை அறியாமல் துன்புறுத்திய பாவத்தாலும் (நாக தோஷம்), இன்றைய தலைமுறையினர் மகப்பேறின்மை, திருமணத் தடை மற்றும் தீராத நோய்களால் வாடுகின்றனர். ஆயில்ய நட்சத்திரத்தன்று மனமுருகிச் செய்யும் பூஜையானது, விஷத்தன்மை கொண்ட கர்ம வினைகளை நீக்கி, குண்டலினி சக்தியை விழிப்படையச் செய்யும். புதன் கிரகத்தின் ஆதிக்கம் கொண்ட இந்த நட்சத்திரத்தில் செய்யப்படும் வழிபாடு, அறிவையும் தெளிவையும் தந்து, வம்சத்தை விருத்தி அடையச் செய்யும் என்பது மெய்கீர்த்தி கண்ட உண்மை."

Divine Proclamation (English)

> "Listen, my beloved child! In this modern era of escalating chaos (Kali Yuga), humanity is entangled in profound mental anxieties and incurable ailments. Ashlesha is not merely a constellation; it is the manifestation of Adishesha and the divine confluence of the Naga (serpentine) energies.

> Due to ancestral afflictions (Pithru Dosha) and the inadvertent harm caused to nature's serpents (Naga Dosha), the current generation suffers from obstacles in progeny, delays in marriage, and persistent ill-health. Worship performed with absolute devotion on the day of the Ashlesha star acts as a divine antidote to the poisonous effects of past Karmas. It awakens the latent Kundalini energy within. As this star is governed by Mercury (Budha), this sacred ritual bestows intellectual clarity and ensures the prosperous continuity of one's lineage—this is a truth inscribed in the annals of spiritual history (Meikeerthi)."

 * Devotional Terminology: 'விஷத்தன்மை கொண்ட கர்ம வினைகள்' (Toxic Karmic Bonds) மற்றும் 'குண்டலினி விழிப்புணர்வு' (Kundalini Awakening) ஆகிய சொற்கள் இந்த பூஜையின் ஆழமான ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கின்றன.

 * Significance: ஆயில்ய நட்சத்திரம் புதனின் ஆதிக்கத்தில் இருப்பதால், இது நரம்பு மண்டலம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்துடன் தொடர்புடையது. நவீன காலத்து மன அழுத்தத்திற்கு இந்தப் பூஜை ஒரு சிறந்த தீரவாகும்

அகத்தியர் ஆயில்ய குரு பூஜையின் ஒரு முக்கிய பகுதியான குடபுஷ்ப அபிஷேகத்திற்

அகத்தியர் ஆயில்ய குரு பூஜை - முழுமையான பொருட்கள் பட்டியல்

1. அபிஷேகத் திரவியங்கள் & குடபுஷ்ப அபிஷேகம்:

 * சுத்தமான தீர்த்தம், பன்னீர்.

 * பசுவின் பால், தயிர், பசு நெய், தேன்.

 * பஞ்சாமிர்தம், இளநீர்.

 * மஞ்சள் பொடி, தூய சந்தனம் (சந்தனத்தூள்), விபூதி (திருநீறு), குங்குமம்.

 * அரிசி மாவு, திரவியப்பொடி.

 * வாசனைத் திரவியங்கள்: ஜவ்வாது, புனுகு, கஸ்தூரி, பச்சை கற்பூரம்.

 * குடபுஷ்ப அபிஷேகப் பொருட்கள்: உதிரிப் பூக்கள், வில்வம், துளசி, முல்லை, மல்லிகை மற்றும் வாசனை மலர்கள்.

2. அலங்காரப் பொருட்கள்:

 * புதிய வஸ்திரங்கள் (வேஷ்டி, துண்டு அல்லது பட்டு வஸ்திரம்).

 * பூமாலைகள்: தாமரை, மல்லிகை, வில்வம், துளசி.

 * உதிரிப் பூக்கள்: மஞ்சள் மற்றும் சிவப்பு நிற மலர்கள்.

3. ஹோமப் பொருட்கள்:

 * ஹோம குண்டம் (செங்கல்/மணல்), பசுஞ்சாணி வறட்டி.

 * சமித்துக்கள் (நாயுருவி, அரசு, ஆலங்குச்சி போன்ற மூலிகைக் குச்சிகள்).

 * நூற்றியெட்டு (108) மூலிகைகள்.

 * நவதானியங்கள், கருப்பு எள், நெல் பொரி, ஹோமத் திரவியப் பொடிகள்.

 * குங்கிலியம் (புகைக்க).

 * பூர்ணாஹுதி பட்டுத் துணி, சந்தனக் கட்டை, தர்பைப் புல்.

 * கலசப் பொருட்கள் (செம்பு, நூல், மா இலைகள்).

4. தூப தீப உபகரணங்கள்:

 * குத்துவிளக்குகள் அல்லது அகல் விளக்குகள்.

 * சுத்தமான பஞ்சுத் திரிகள் (திரிநூல்), தீப எண்ணெய் (நல்லெண்ணெய்), பசு நெய்.

 * உயர்தர ஊதுபத்திகள், சாம்பிராணி, கற்பூரம் (சூடம்).

5. நிவேதனப் பொருட்கள் & அவிசு உணவுகள்:

 * சர்க்கரை பொங்கல், வெண் பொங்கல், பாயசம்.

 * அவல், பொரி, பொட்டுகடலை.

 * நாட்டுச்சர்க்கரை, கற்கண்டு.

 * வெற்றிலை, பாக்கு, குடுமியுடன் கூடிய தேங்காய்.

 * முக்கனிகள் (மா, பலா, வாழை).

 * உலர் திராட்சை, முந்திரி, ஏலக்காய், லவங்கம், தேன்.

6. இதர பொருட்கள்:குடபுஷ்ப அபிஷேகம்

 *உதிரிப் பூக்கள், வில்வம், துளசி, முல்லை, மல்லிகை ஆகியவற்றை ரோஜா சாமந்தி தவனம் மரிக்கொழுந்து

Agathiyar Ayilyam Guru Pooja - Comprehensive Materials List

1. Items for Abhishekam & Kudapushpa Abhishekam

 * Sacred Waters: Pure Holy Water (Theertham), Rose Water (Paneer).

 * Pancha-Gavya & Panchamirtham: Cow's Milk, Curd, Pure Cow Ghee, Forest Honey, and Panchamirtham (a blend of fruits and honey).

 * Natural Cooling Agents: Tender Coconut Water, Rice Flour, Special Herbal Abhishekam Powder (Thiraviyapodi).

 * Sacred Powders: Pure Turmeric Powder, High-grade Sandalwood Powder/Paste, Sacred Ash (Vibhuthi), and Vermilion (Kumkum).

 * Divine Aromatics: Javadhu, Punugu (Civet), Musk (Kasthuri), and Natural Borneol (Pachai Karpooram).

 * Kudapushpa Abhishekam: Assorted loose flowers, Sacred Basil (Tulsi), Aegle marmelos (Bilva leaves), Jasmine (Mullai & Malligai), and other fragrant blossoms.

2. Adornment & Floral Offerings

 * Sacred Vestments: New Dhoti and Angavastram (Silk or Cotton).

 * Garlands: Lotus, Jasmine, Bilva, and Tulsi garlands.

 * Decorative Flowers: Yellow and Red blossoms for general decoration.

3. Sacred Homa (Fire Ritual) Materials

 * Base Materials: Homa Kundam (Brick or Sand base), Dried Cow Dung Cakes (Varatti).

 * Sacred Wood (Samithu): Prickly Chaff (Nayuruvi), Peepal (Arasu), and Banyan (Aalam) sticks.

 * Special Offerings: One Hundred and Eight (108) Sacred Herbs, Nine Grains (Navadhanyam), Black Sesame Seeds, Puffed Paddy (Nel Pori).

 * Fragrant Resins: Guggulu (Kungiliyam) for sacred smoke, Sandalwood pieces.

 * Final Offering: Silk cloth for Poornahuthi, Darbha grass, and Sandalwood logs.

 * Kalasa Supplies: Copper pot (Kumbam), sacred thread, and Mango leaves.

4. Incense & Illumination

 * Lighting: Brass lamps (Kuthuvilakku) or Earthen lamps.

 * Fuels: Pure Cow Ghee, Gingelly Oil (Sesame Oil), and Cotton Wicks.

 * Fragrance: High-quality Incense Sticks (Oodhu-baththi), Sambrani (Loban), and Camphor (Karpuram).

5. Divine Offerings (Neivedhyam) & Ritual Foods

 * Sacred Rice: Sweet Pongal (Sarkarai Pongal), Ven Pongal, and Ghee Rice (Havisu).

 * Traditional Savories: Pepper Vada, Chickpea Sundal, and Milk Payasam.

 * Simple Offerings: Puffed Rice (Pori), Flattened Rice (Aval), Fried Gram (Pottu-kadalai).

 * Natural Sweeteners: Jaggery Powder (Nattu-sarkarai), Sugar Candy (Karkandu), and Honey.

 * Auspicious Fruits: The Three Sacred Fruits (Mango, Jackfruit, Banana) and other seasonal fruits.

 * Betel Set: Betel Leaves, Areca Nuts, and Coconut with its tuft.

 * Spices: Cardamom, Cloves, Cashew nuts, and Dry Grapes.

6. Miscellaneous Ritual Essentials

 * Utensils: Pooja Bell, Panchapathiram & Uthirini (Sacred water vessels).

 * Arrangement: Wooden pedestal (Aasanam) or sacred cloth, and Incense holder.

 

பங்குனி உத்திரம்

 பங்குனி உத்திரம் என்பது வெறும் ஒரு திருவிழா மட்டுமல்ல; அது சித்தாந்த ரீதியாக ஒரு ஆன்மீகத் திருப்புமுனை ஆகும். வேலவனின் பன்னிரு கரங்களும், பன்னிரண்டாவது மாதமும், பன்னிரண்டாவது நட்சத்திரமும் இணையும் இந்த வேளையில், சித்தர்களின் மெய்யியல் பார்வையில் அதன் உட்பொருளைக் காண்போம்.

பங்குனி உத்திரம்: சித்தர் மெய்யியல் உபதேசம்

(Panguni Uthiram: The Mystical Philosophy of the Siddhars)

சித்தர்களின் தத்துவப்படி, பங்குனி உத்திரம் என்பது "சிவ-சக்தி ஐக்கியம்" மற்றும் "ஜீவாத்மா-பரமாத்மா சங்கமம்" நிகழும் உன்னத தருணமாகும்.

1. பன்னிரு கை வேலவன் - பிரபஞ்ச ஆற்றல்

The Twelve-Armed Murugan: Cosmic Energy

சித்தர் மரபில், முருகனின் பன்னிரு கரங்கள் என்பது பன்னிரண்டு ராசிகளையும், காலத்தின் சுழற்சியையும் குறிப்பதாகும். பங்குனி உத்திரம் அன்று இந்த பன்னிரு ஆற்றல்களும் ஒரு புள்ளியில் இணைந்து, மனித உடலின் 'ஆக்ஞா' சக்கரத்தில் பேரொளியாக வெளிப்படுகிறது.

> Spiritual Insight:

> The twelve arms of Lord Muruga symbolize the mastery over the twelve zodiac signs and the flow of time. On this sacred day, the cosmic vibrations align to awaken the seeker's inner consciousness (Ajna Chakra), transforming mortal limitations into divine grace.

> 

2. யோக நிலையில் பங்குனி உத்திரம்

The Yogic Significance of Panguni Uthiram

பங்குனி மாதம் பன்னிரண்டாம் மாதம், உத்திரம் பன்னிரண்டாம் நட்சத்திரம். எண் கணிதத்திலும் யோக முறையிலும் இது முழுமையைக் குறிக்கிறது. சித்தர்கள் இந்நாளில் "சமநிலை" (Equanimity) எய்துவதை முதன்மையாகக் கொள்கின்றனர்.

> Spiritual Insight:

> In the Siddha tradition, the number twelve represents completion and universal order. This day is an invitation to transcend the dualities of the material world. It is the auspicious moment where the soul (Jivatma) merges with the Eternal Truth (Paramatma), achieving a state of blissful equilibrium.

> 

3. ஞான உபதேசம்: மெய்க்கீர்த்தி

Divine Instruction: The Path of Eternal Truth

சித்தர்கள் இந்நாளில் விரதமிருப்பதை "உள்முகப் பயணம்" என்று அழைக்கிறார்கள். முருகனின் 'வேல்' என்பது கூர்மையான அறிவையும் (Intellect), அகலமான அன்பையும் (Compassion), ஆழமான ஞானத்தையும் (Wisdom) குறிக்கிறது.

> The Sacred Proclamation:

> "The Vel of Lord Muruga is not merely a weapon; it is the embodiment of Jnana (Divine Wisdom). On Panguni Uthiram, may the seeker sharpen their intellect to pierce through the darkness of ignorance and realize the supreme light that dwells within."

அகத்தியர் ஞான சமுத்திரம் - ஆன்மீகக் குறிப்பு

(Spiritual Note from Agathiyar Gnana Samuthiram)

பங்குனி உத்திர நன்னாளில், "வாலை" அன்னையின் அருளோடும், சித்தர்களின் வழிகாட்டுதலோடும் செய்யப்படும் வழிபாடு, கர்ம வினைகளை நீக்கி நல்வாழ்வை அளிக்கும். இது வழிபாட்டிற்கு அப்பாற்பட்டு, ஒரு மனிதன் தனது உயிராற்றலை உணரும் மெய்ஞானப் பொக்கிஷமாகும்.

பங்குனி உத்திரம் என்பது வெறும் ஒரு திருவிழா மட்டுமல்ல, அது ஒரு ஆன்மீகத் திருப்புமுனை. சித்தர்களின் மெய்யியல் மற்றும் சாஸ்திரங்களின்படி, இதன் தத்துவம் மற்றும் விரத முறைகளை விரிவாகக் காண்போம்.

பங்குனி உத்திர தத்துவம்: ஆன்மீகப் புரிதல்

(The Philosophy of Panguni Uthiram: A Spiritual Insight)

சித்தர் பெருமக்கள் பங்குனி உத்திரத்தை "சிவ-சக்தி ஐக்கியம்" மற்றும் "திருமண வைபவங்களின் திருநாள்" என்று போற்றுகின்றனர். இதன் ஆழமான தத்துவம் யாதெனில்:

 * முழுமை நிலையின் அடையாளம்: தமிழ் மாதங்களில் 12-வது மாதம் பங்குனி, நட்சத்திரங்களில் 12-வது நட்சத்திரம் உத்தரம். முருகப்பெருமானின் கைகள் 12. இந்த "12" என்ற எண் பிரபஞ்சத்தின் முழுமையைக் குறிக்கிறது.

 * ஜீவாத்மா-பரமாத்மா சங்கமம்: இந்நாளில் தான் பார்வதி-பரமேஸ்வரன், தேவசேனை-முருகன், ரதி-மன்மதன், ஆண்டாள்-ரங்கமன்னார் போன்ற தெய்வீகத் திருமணங்கள் நடைபெற்றன. இது தனிமனித ஆன்மா (ஜீவாத்மா) இறைவனுடன் (பரமாத்மா) ஒன்றிணைவதைக் குறிக்கும் குறியீடாகும்.

> Philosophical Essence:

> Panguni Uthiram marks the cosmic union of Divine Forces. It signifies the ultimate goal of human existence—the merging of the individual soul with the Infinite Consciousness. It is a day where the masculine and feminine energies of the universe reach perfect equilibrium.

> 

சித்தர் நெறிப்படியான விரத முறை

(The Sacred Vrata: Rituals and Observances)

பங்குனி உத்திர விரதத்தை முறையாகக் கடைப்பிடிப்பது கர்ம வினைகளை நீக்கி, மனத்தூய்மையை அளிக்கும்.

 * அதிகாலை நீராடல் (Pre-dawn Purification): பிரம்ம முகூர்த்தத்தில் (அதிகாலை 4:30 - 6:00) நீராடி, தூய்மையான ஆடைகளை அணிந்து விரதத்தைத் தொடங்க வேண்டும்.

 * சங்கல்பம் (Intention): மனதார முருகப்பெருமானையோ அல்லது சிவபெருமானையோ வேண்டி, "இன்று நான் மேற்கொள்ளும் இந்த விரதம் என் அறியாமையை நீக்கி ஞானத்தை வழங்கட்டும்" என்று சங்கல்பம் செய்து கொள்ள வேண்டும்.

 * உணவுக் கட்டுப்பாடு (Dietary Discipline): * முழுமையாக உபவாசம் (உணவின்றி) இருப்பது சிறந்தது.

   * இயலாதவர்கள் பால் மற்றும் பழங்களை மட்டும் உட்கொள்ளலாம்.

   * ஒருவேளை மட்டும் மதிய உணவு உட்கொள்பவர்கள் உப்பில்லாத உணவை உட்கொள்வது சித்த மருத்துவ ரீதியாக உடலைத் தூய்மைப்படுத்தும்.

 * மந்திர ஜபம் (Mantra Meditation): நாள் முழுவதும் ஓம் சரவணபவ, ஓம் நமசிவாய போன்ற மூல மந்திரங்களை ஜபிக்க வேண்டும். குறிப்பாக "வாலை" அன்னையின் அருளைப் பெற மந்திரங்களை ஓதுவது விசேஷமானது.

 * திருக்கோயில் வழிபாடு (Temple Visit): மாலை வேளையில் முருகன் அல்லது சிவன் கோயிலுக்குச் சென்று இறைவனது திருக்கல்யாண வைபவத்தைக் கண்டு தரிசிப்பது நலம்.

 * தானம் (Charity): இந்நாளில் ஏழை எளியவர்களுக்கு அன்னதானம் அல்லது வஸ்திர தானம் செய்வது கோடி புண்ணியத்தைத் தரும் என்பது சித்தர்களின் வாக்கு.

பயன்கள் (Divine Benefits)

 * திருமணத் தடைகள் நீங்கி நல்வாழ்க்கை அமையும்.

 * குடும்பத்தில் ஒற்றுமையும், கணவன்-மனைவி இடையே அன்யோன்யமும் பெருகும்.

 * மனக்குழப்பங்கள் நீங்கி, தெளிவான ஞானம் பிறக்கும்.

> Spiritual Wisdom:

> True fasting is not just abstaining from food, but keeping the mind fixed on the Divine Truth. By purifying the body through austerity and the mind through devotion, one attains the state of "Mei-Jnana" (True Knowledge).

முருகப்பெருமானுக்குரிய படையல் என்பது வெறும் உணவு சமர்ப்பணம் மட்டுமல்ல; அது பஞ்ச பூதங்களையும், அறுசுவைகளையும் இறைவனுக்கு அர்ப்பணிக்கும் ஒரு உன்னத மெய்யியல் நிகழ்வாகும். சித்தர்களின் நெறிப்படியும், பாரம்பரிய முறையிலும் முருகனுக்கு உகந்த படையல்களைப் பற்றி இங்கு காண்போம்.

முருகனுக்குரிய சிறப்புப் படையல்கள்

(Sacred Offerings to Lord Muruga: A Spiritual Tradition)

முருகப்பெருமான் குறிஞ்சி நிலக்கடவுள் என்பதால், இயற்கையோடு இயைந்த எளிமையான மற்றும் சத்தான பொருட்களை அவர் விரும்பி ஏற்கிறார்.

1. பஞ்சாமிர்தம் (Panchamirtham - The Five Nectars)

சித்தர் போகர் பழநி மலையில் உருவாக்கிய இந்த அருமருந்து முருகனுக்கு மிக உகந்தது. இது உடல் மற்றும் ஆன்மாவைத் தூய்மைப்படுத்தும் குறியீடாகும்.

 * பொருட்கள்: வாழைப் பழம், நாட்டுச் சர்க்கரை, தேன், நெய் மற்றும் பேரீச்சம்பழம் (அல்லது கற்கண்டு).

 * தத்துவம்: ஐந்து பொருட்கள் ஐந்து புலன்களைக் குறிக்கின்றன. இவை இறைவனிடம் சமர்ப்பிக்கப்படும் போது புலன் அடக்கம் சித்திக்கும்.

2. தினை மாவு மற்றும் தேன் (Foxtail Millet Flour and Honey)

குறிஞ்சி நிலத்தின் பிரதான உணவான இது, முருகனுக்கும் வள்ளி தேவிக்கும் இடையிலான அன்பின் அடையாளமாகும்.

 * தத்துவம்: வறுக்கப்பட்ட தினை மாவு என்பது பக்குவப்பட்ட ஆன்மாவைக் குறிக்கிறது. தேன் என்பது இறைவனின் பேரருளைக் குறிக்கிறது. ஆன்மா இறைவனுடன் இணையும் போது அது மதுரமான அனுபவமாகிறது.

3. கந்தரப்பம் அல்லது அப்பம் (The Divine Appam)

முருகனுக்கு நெய் கலந்த இனிப்பு அப்பம் படையலிடுவது நீண்ட கால மரபாகும்.

 * தத்துவம்: கடினமான வெளிப்பகுதியும், மென்மையான உட்பகுதியும் கொண்ட அப்பம், ஒரு மனிதன் வெளியே உறுதிமிக்கவனாகவும் உள்ளே மென்மையான பக்தியுடனும் இருக்க வேண்டும் என்பதை உணர்த்துகிறது.

4. சர்க்கரைப் பொங்கல் மற்றும் எலுமிச்சை சாதம்

 * சர்க்கரைப் பொங்கல்: வாழ்வின் இனிமையையும், செழுமையையும் குறிக்கிறது.

 * எலுமிச்சை சாதம்: முருகனின் 'வேல்' போன்ற கூர்மையான புத்தியையும், தீய சக்திகளை நீக்கும் தன்மையையும் குறிக்கிறது.

சித்தர் நெறிப்படியான சிறப்புப் பொருட்கள்

(Special Elements in Siddha Tradition)

சித்த மருத்துவ மற்றும் ஆன்மீக ஆய்வுகளின்படி (Siddha Spiritual Research), கீழ்க்கண்ட பொருட்களும் படையலில் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன:

 * செவ்வரளி மற்றும் முல்லைப் பூக்கள்: முருகனுக்கு மிகவும் பிடித்தமான மலர்கள்.

 * வெற்றிவேர்: குளிர்ச்சி தரும் தன்மையுடையது; மன அமைதியைத் தரும்.

 * மாதுளம் பழம்: செந்நிறக் கடவுளான முருகனுக்கு உகந்த கனி. இது குருதித் தூய்மைக்கும், ஆன்மீக பலத்திற்கும் அடையாளமாகும்.

படையல் செய்யும் முறை (The Ritual of Offering)

படையல் செய்யும் போது தூய்மையான இடத்தைப் பகிர்ந்து, தலைவாழை இலை இட்டு, அதன் நுனி இடதுபுறம் இருக்கும்படி வைக்க வேண்டும்.

> Divine Proclamation:

> "True offering is not in the quantity of food, but in the quality of devotion. When you offer with a pure heart, the Lord accepts even a simple drop of water as a cosmic ocean of love."

Kaladeepikam Astro Service

Preserving Ancient Wisdom through Research and Devotion.

பங்குனி மாத ஆயில்ய பூஜை விபரம்

 

நிகழும் விசுவாவசு வருஷம் பங்குனி மாதம் 15.ம் திகதி ஞாயிற்று கிழமை  ஆயில்யம் நட்சத்திரம் பூஜை நிகழ்வு விபரங்கள்

29.03.2026.Sunday 

அன்று பிரம்ம முகூர்த்தம் தீபம் ஏற்றி அகஸ்தியரை அழைத்தல்

காலை 06 to 7.00.அகத்தியர் மூர்தத்திற்கு தூயநீர் அபிஷேகம் அலங்காரம்

காலை 10.30.to 11.50 க்கு யாகம் பூர்ணாகுதி

மதியம் 1.30.to. 2.30 யாக கலச அபிஷேகம்

மாலை 3.30 to 4.30.குடபுஷ்ப அபிஷேகம்.

பலவகை பூக்கள் வில்வம் மூலிகைகளை குடத்தில் இட்டு அக்குடத்து புஷ்பங்களால் அபிஷேகம் செய்து அகத்தியர் மூர்த்தத்தை பூக்களால் மூடுதல்.

ஆரத்தி சங்கற்பத்தோடு மாலை 4.30 to 6.00 க்கு வாலைக்கு ஆரத்தி ராகுகால சூலினி துர்க்கா ஜெபம். இப்படி ஆயில்ய முழுதின பூஜைக்கு வழிநடத்தல் வழங்கப்பட்டுள்ளது 

Ritual Proclamation: Agathiyar Ayilyam Puja & Shoolini Durga Sadhana

Date: March 29, 2026 (Sunday)

Tamil Calendar: Year Visvavasu, Month of Panguni 15th

Celestial Alignment: Ayilyam Nakshatra

The following schedule outlines the sacred proceedings for the Agathiyar Ayilyam Puja, curated to resonate with the profound spiritual essence of the Siddha tradition.

Morning Devotions: Invocation and Sacred Bath

 * Brahma Muhurta (Pre-Dawn):

   The day commences with the lighting of the Sacred Lamp (Deepam) during the auspicious Brahma Muhurta. This act serves as a formal invocation, inviting the presence of the Great Sage Agathiyar into the sanctum.

 * 06:00 AM – 07:00 AM: Abhishekam and Alankaram:

   Performing the Shuddhodaka Abhishekam (Holy Water Ablution) for the Moorthi (divine form) of Sage Agathiyar. This is followed by Alankaram, where the deity is adorned with traditional vestments and sacred insignia.

Midday Rituals: The Fire Altar and Consecration

 * 10:30 AM – 11:50 AM: Yagna and Poornahuti:

   The performance of the Sacred Fire Ritual (Yagna). The ceremonies culminate in the Poornahuti, the final offering into the fire, symbolizing the completion of the sacrificial rites and the distribution of divine grace.

 * 01:30 PM – 02:30 PM: Yagna Kalasa Abhishekam:

   The sanctified waters from the Yagna vessels (Kalasas), which have absorbed the potency of the Vedic chants and fire, are poured over the deity in a ceremonial bath to infuse the atmosphere with spiritual energy.

Afternoon Rites: The Floral Immersion

 * 03:30 PM – 04:30 PM: Kuda Pushpa Abhishekam:

   A unique and fragrant ritual where a variety of sacred flowers, Vilva (Bael) leaves, and rare medicinal herbs are gathered within a large vessel (Kudam). These floral elements are then offered in abundance, completely veiling the Moorthi of Sage Agathiyar in a mountain of blossoms.

Evening Conclusion: Divine Mother Worship

 * 04:30 PM – 06:00 PM: Vaalai Arati and Shoolini Durga Japa:

   As the day transitions into evening, the Vaalai Arati (Deepa Aradhana for Goddess Vaalai) is performed with great fervor. During the Rahu Kaalam period, devotees engage in the intense recitation of the Sri Shoolini Durga Moola Mantra, seeking protection, victory, and the removal of all obstacles.

> Spiritual Note: This comprehensive worship, spanning from dawn to dusk on the day of Ayilyam, is designed to align the practitioner with the wisdom of the Siddhas and the protective grace of the Divine Mother.